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通往天竺之路
陳舜臣先生在追尋玄奘法師西行求法的道路中所思所感的隨筆集，探尋了驅(qū)使玄奘法師西行求法的原因，展現(xiàn)了玄奘法師追尋真理的精神。
作者：[日]陳舜臣
所屬叢書：
陳舜臣隨筆集
開(kāi)本：
其他
頁(yè)數(shù)：
252
讀者評(píng)分：5分6條評(píng)論
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通往天竺之路 版權(quán)信息
- ISBN：9787514617962
- 條形碼：9787514617962 ; 978-7-5146-1796-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
通往天竺之路 本書特色
陳舜臣以創(chuàng)作推理小說(shuō)、中國(guó)歷史小說(shuō)叱咤日本文壇，與東野圭吾同為獲得江戶川亂步獎(jiǎng)、直木文學(xué)獎(jiǎng)和推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)的“三冠王”。
追尋玄奘法師足跡的“現(xiàn)代真實(shí)版西游記”。
既有學(xué)術(shù)價(jià)值又有可讀性，具有雙重文化的意蘊(yùn)。
國(guó)內(nèi)開(kāi)創(chuàng)性地結(jié)集出版: 系列書目：《1964年的便箋》《披蝶而舞》《愛(ài)嘮叨的幸兵衛(wèi)》《麒麟之志》《隨緣護(hù)花》《桃李章》《雨過(guò)天青 》《三燈書齋》《仙藥與鯨》《東眺西望》《史林有聲》《九點(diǎn)煙記》《含笑花之樹(shù)》《英雄長(zhǎng)在》《七福神與曼陀羅山》《通往天竺之路》……
前往天竺的旅行，
是一場(chǎng)大慈大悲、壯絕高尚的行動(dòng)。
人類無(wú)論何時(shí)都該為玄奘的慈悲而自豪。 唐朝初年，玄奘法師不畏艱險(xiǎn)，穿越中亞，跋涉數(shù)萬(wàn)公里，進(jìn)行了一次偉大的求法之旅。他帶回?zé)o數(shù)佛教經(jīng)典，更為后人留下了豐富的思想和文化遺產(chǎn)，成為中外文化交流的象征。在《通往天竺之路》中，陳舜臣先生追隨玄奘法師當(dāng)年行走的足跡，將沿途各國(guó)各地的古今概貌、風(fēng)土人情以文字的方式進(jìn)行了生動(dòng)展示，算是一部“現(xiàn)代真實(shí)版西游記”。
玄奘法師是佛學(xué)的高僧大師，同時(shí)，他也是哲學(xué)家、旅行家、探險(xiǎn)家、翻譯家、文學(xué)家。他歷盡艱險(xiǎn)，孤身求法，成就了一部彪炳千秋的曠世偉業(yè)和經(jīng)典傳奇。陳舜臣先生在本書中通過(guò)對(duì)玄奘的出身、成長(zhǎng)環(huán)境及其西行取經(jīng)中各種磨礪經(jīng)歷的描寫，形象地詮釋了玄奘身上的那種追求真理、百折不撓的堅(jiān)定信念，不畏險(xiǎn)阻、堅(jiān)韌執(zhí)著的進(jìn)取精神和孜孜不倦、精益求精的治學(xué)態(tài)度。
玄奘法師曾被魯迅先生譽(yù)為“中國(guó)的脊梁”，而玄奘精神也是中華民族精神和民族文化的重要組成部分。如今，當(dāng)人們面對(duì)太多的物欲和浮躁誘惑的時(shí)候，重新解讀和弘揚(yáng)玄奘精神，顯得十分珍貴而且必要。
通往天竺之路 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《通往天竺之路》是陳舜臣先生在追尋玄奘法師西行求法的道路中所思所感的隨筆集。本書共分三部分：部分是“西行先驅(qū)”，第二部分是“天竺來(lái)客”，第三部分是“通往天竺之路”。部分、第二部分是玄奘法師壯大旅行的“緣起”；第三部分是陳舜臣先生于20世紀(jì)80年代在《朝日新聞》連載的關(guān)于玄奘法師西行的一些文章。玄奘法師為了信仰踏上充滿艱辛的旅程。他涉流沙，越雪山，遠(yuǎn)赴印度求法。陳舜臣先生在書中字里行間浸漫著對(duì)玄奘法師求法之路的無(wú)盡感動(dòng)，探尋了驅(qū)使玄奘法師開(kāi)啟西行求法的原因，更從側(cè)面展現(xiàn)了玄奘法師追尋真理孜孜不倦的精神。
通往天竺之路 目錄
001 / **章 西行先驅(qū)
073 / 第二章 天竺來(lái)客
129 / 第三章 通往天竺之路
244 / 后記
展開(kāi)全部
通往天竺之路 節(jié)選
三藏法師玄奘的少年時(shí)代正處于天下大亂時(shí)期。
他生于隋文帝仁壽二年（602）。關(guān)于他的出生年份，還有仁壽四年（604）、開(kāi)皇二十年（600）、開(kāi)皇十六年（596）幾種說(shuō)法。我覺(jué)得602年的說(shuō)法較為妥當(dāng)，前后幾年的差距也算不得什么大問(wèn)題。哪個(gè)年份都是“隋氏失御，天下沸騰”，玄奘在這樣的亂世中度過(guò)了少年時(shí)代，這一事實(shí)不會(huì)改變。
上面的句子出自《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（以下簡(jiǎn)稱為《法師傳》），實(shí)際上在這一句之前，還被冠以“其后”二字。他出生時(shí)，天下尚未大亂。不僅如此，那還是一個(gè)可以稱作人人心中燃起希望之火的時(shí)代。
長(zhǎng)期以來(lái)——算起來(lái)大約400年間，中國(guó)一直四分五裂。雖然東漢滅亡、三國(guó)時(shí)代到來(lái)是在220年，但在此之前，“三國(guó)的動(dòng)亂”便已經(jīng)開(kāi)始——184年的黃巾起義已使天下分裂。西晉接受吳國(guó)投降，天下統(tǒng)一，但不過(guò)30余年，僅是曇花一現(xiàn)而已。其后五胡十六國(guó)的大分裂時(shí)期一直持續(xù)到南北朝時(shí)代。南朝中的陳，也于開(kāi)皇九年（589）被隋所滅。
長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)人盼望南北統(tǒng)一。正因分裂的時(shí)間如此之長(zhǎng)，統(tǒng)一的愿望才更加強(qiáng)烈。隋的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了百姓這一夙愿，可想而知當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下都沉浸在何等興奮和喜悅之中。
中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，天地萬(wàn)物由陰陽(yáng)而生，這也引出了國(guó)家唯有南北結(jié)合才能存續(xù)的信念。只有南北在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)相輔相成，中國(guó)才能稱得上是一個(gè)真正意義上的統(tǒng)一國(guó)家。隋統(tǒng)一之后，立即開(kāi)鑿連接南北的大運(yùn)河，這也是自然而然的事。
分裂是異常時(shí)期，人們翹首以盼的是統(tǒng)一時(shí)代，這是個(gè)人心中都有的想法。非常時(shí)期的方方面面必須改革。分裂時(shí)期南北方都是貴族政治。而貴族與其推舉之人廢除了運(yùn)行國(guó)政的“九品官人法”，代之以科舉選舉官員。這是與州郡制的大幅改革并舉的措施，絕對(duì)稱得上改變中國(guó)政治性質(zhì)的重大事件。以往的“九品官人法”，由中正官審查其才能與德行，再根據(jù)排名決定錄用官吏。而審查的根據(jù)，是“風(fēng)評(píng)”這種沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的東西。這種制度尤其重視門第，需要和手握推薦權(quán)的要人搞好關(guān)系。倘若變?yōu)橐怨P試來(lái)錄用官吏，像以往門第和關(guān)系這樣絕對(duì)的條件就不復(fù)存在了。長(zhǎng)久以來(lái)，不知多少知識(shí)分子都因?yàn)檫@層障礙不得不放棄仕途，這一舉措無(wú)疑為他們帶來(lái)了希望。
隋的首都大興城在南北統(tǒng)一之前就已經(jīng)開(kāi)始修建。隋朝是由文帝楊堅(jiān)奪取北周政權(quán)而創(chuàng)立的王朝。文帝是一個(gè)了不起的人物，但他的猜疑心很強(qiáng)，一心想要抹去有關(guān)北周的一切。北周都城的位置與西漢都城長(zhǎng)安的不二，因此也一直被稱為長(zhǎng)安。文帝破壞了長(zhǎng)安，還故意挖池子改變了地形。接著在其東南角建立了新首都。原本是草原和丘陵的土地上突然出現(xiàn)了首都，因而得名“大興城”。
將地面上的前王朝的痕跡消滅殆盡，儼然是對(duì)前朝耿耿于懷。雖說(shuō)如此，建造新都鼓舞了人心，使人感到“好嘞，一切從這里開(kāi)始”。負(fù)責(zé)建造首都的宇文愷和隨后接班的何稠，都是工部尚書（相當(dāng)于建設(shè)部部長(zhǎng)），據(jù)說(shuō)二人都來(lái)自西域，因此，這一工程便醞釀出“跟以往大不一樣”的氛圍。野心十足的大規(guī)模建都工程耗時(shí)很長(zhǎng)，隋滅亡時(shí)也沒(méi)有完成。唐將其作為首都繼承了下來(lái)，“大興”這個(gè)名稱被廢掉，只是稱其為京城。而世人用古都名稱其為“長(zhǎng)安”，“長(zhǎng)安”便作為通稱流傳開(kāi)來(lái)。建在隋大興城之上的唐都長(zhǎng)安，與之前的漢代長(zhǎng)安相比，位置稍有不同。
連接南北方不能僅靠運(yùn)河。怎樣將長(zhǎng)久以來(lái)被不同政權(quán)統(tǒng)治的民心連接在一起，也是一個(gè)大問(wèn)題。北朝各政權(quán)尋求塞外民族和漢族的融合，對(duì)佛教寄予了期望。南朝政權(quán)也有如梁武帝一樣熱忱的佛教信徒，佛教盛況空前，甚至有詩(shī)歌稱“南朝四百八十寺”。隋的當(dāng)政者將佛教看作南北民眾共同的信仰，十分重視，視其為聯(lián)系南北的紐帶。
敦煌莫高窟現(xiàn)存石窟492座。其中唐代建造232座，隋代建造79座。與唐連綿289年的國(guó)祚相比，隋只統(tǒng)治了37年。計(jì)算起來(lái)，隋代一年建兩座，唐代不滿一年一座。隋之前的北周政權(quán)持續(xù)了24年，以兩年一座的速度，在敦煌建造了12座石窟。持續(xù)23年的西魏，只發(fā)現(xiàn)了7座石窟。
敦煌位于西北邊境，其石窟的建造數(shù)量并不能原原本本地成為衡量佛教流行程度的指標(biāo)。上述數(shù)字不過(guò)是現(xiàn)存的石窟數(shù)，可能還有被損壞或尚未被發(fā)現(xiàn)的石窟。然而，在隋統(tǒng)治的時(shí)間內(nèi)，佛教信仰異常興盛這一事實(shí)是毋庸置疑的。雖然可能有當(dāng)政者獎(jiǎng)勵(lì)的因素在其中，但信仰也不是那樣簡(jiǎn)單受人左右的事情。
玄奘出生于隋南北統(tǒng)一的1 0 余年后。他兩歲左右的時(shí)候，文帝駕崩，煬帝即位。大興城建設(shè)的喧鬧聲此起彼伏，與之相呼應(yīng)的是整個(gè)中國(guó)對(duì)一個(gè)嶄新時(shí)代的憧憬。民心高漲的原因有很多，而佛教信仰便乘著這個(gè)東風(fēng)逐漸興盛起來(lái)。
但是，隋煬帝即位之后辜負(fù)了人們的期望。與其說(shuō)政治失敗了，不如說(shuō)政治處于迷失狀態(tài)。正所謂希望越大，失望越大。在那個(gè)幻滅的時(shí)代，玄奘度過(guò)了童年，又在天下沸騰的時(shí)代迎來(lái)了少年時(shí)代。不僅僅是天下大亂，之前隱約可見(jiàn)的些許微光也即將熄滅，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，這一時(shí)代實(shí)在是過(guò)于殘酷。
通往天竺之路 作者簡(jiǎn)介
陳舜臣（1924—2015），以創(chuàng)造推理小說(shuō)、中國(guó)歷史小說(shuō)叱咤日本文壇五十余載，但是其文化隨筆的價(jià)值卻常常被忽略。他善于挖掘中日文化在瑣碎日常中的諸多差異以及背后深刻的淵源，并將其用大眾化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，文風(fēng)儒雅，筆觸生動(dòng)而又富有哲思。其隨筆展現(xiàn)了不同視角及不同文化觀照下的中國(guó)歷史，在中國(guó)文化的傳播和中日文化交流方面起到了不可低估的作用。
崔學(xué)森，北京大學(xué)歷史學(xué)博士，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院副教授，池田大作研究所所長(zhǎng)。主要從事近代中日交流史研究，在《歷史檔案》《政法論壇》等學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表論文20余篇，譯有《三國(guó)史秘本》（陳舜臣）、《哲學(xué)復(fù)興的對(duì)話》（馬利諾夫、池田大作）等百余萬(wàn)字作品。
李文杰，中日雙學(xué)士學(xué)位，東京大學(xué)綜合文化研究科地域文化方向博士前期，專業(yè)方向?yàn)橹型馕幕涣魇贰?
商品評(píng)論(6條)
- 主題：陳舜臣的散文隨筆陸續(xù)收集了不少
陳舜臣的散文隨筆陸續(xù)收集了不少。《通往天竺之路》是陳舜臣先生在追尋玄奘法師西行求法的道路中所思所感的隨筆集。
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