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我們與惡的距離:關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考

我們與惡的距離:關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考

出版社：中國人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-01-01
開本： 其他 頁數(shù)： 240
中 圖 價(jià):¥49.7(7.2折) 定價(jià)  ¥69.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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我們與惡的距離:關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考 版權(quán)信息

我們與惡的距離:關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考 本書特色

邪惡指代了疾病、天災(zāi)、死亡、戰(zhàn)爭、種族屠殺、恐怖主義、毒品交易、奴隸制、強(qiáng)奸、虐待兒童，等等，它看似包羅萬象，以至于丟棄了其中具體的內(nèi)容。我們總是在尋找終極的惡，可找到的卻總是個(gè)體的惡。邪惡長著一顆人心，任何普通人都可能成為作惡者。極度悲哀是邪惡的根本特性。作惡比從善更容易，傷害他人比幫助他人更容易，釀造慘劇比促進(jìn)國家繁榮更容易。人類從善和作惡的能力是失衡的。我們無法描繪出邪惡的全景圖，或者完全捕捉到邪惡的復(fù)雜性，也無法對邪惡追根溯源。但了解了惡，才算了解了完整的人性。我們無法給出**邪惡的良方，但我們能夠?qū)W會(huì)反思，這是人性的偉大之處。反思可以幫助我們阻斷邪惡，減少瘋狂行為，向世界展現(xiàn)出更多的善意。

我們與惡的距離:關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考 內(nèi)容簡介

哲學(xué)家拉斯·弗雷德里克·H.史文德森對邪惡現(xiàn)象進(jìn)行了哲學(xué)審視。他結(jié)合來自哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)和科學(xué)（生物學(xué)），以及流行文化對邪惡現(xiàn)象的觀察，介紹了從古至今哲學(xué)家們關(guān)于邪惡的思想，抽絲剝繭，試圖從復(fù)雜性中解析出邪惡的根源和本質(zhì)。

·什么是邪惡？
·我們?nèi)绾慰箵粜皭海?
·從古至今，神學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家是如何看待邪惡的？
·在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)绾螌π皭憾ㄐ裕?
·思考關(guān)于邪惡的概念能為我們理解自身帶來何種貢獻(xiàn)？

史文德森認(rèn)為，我們的知識盲點(diǎn)讓我們對邪惡存在著錯(cuò)誤的論斷，認(rèn)為它是一個(gè)神學(xué)、自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，甚至是哲學(xué)的主題。實(shí)際上，邪惡應(yīng)該是在道德和政治領(lǐng)域處理的具體問題。我們既可能是邪惡的受害者，也可能是作惡者。只有將邪惡視為人性的一面，我們才能理解并打擊它。

我們與惡的距離:關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考 目錄

目錄

第 1 篇 何謂邪惡

第 2 篇??神學(xué)視角下的邪惡

神義論

世俗神義論的歷史

約伯的洞見——超越神義論的范圍

第 3 篇??人類學(xué)視角下的邪惡

人是善良的還是邪惡的

邪惡的類型

惡魔般的邪惡

康德與工具性的邪惡

邪惡是他者——理想主義的邪惡

阿倫特與愚昧的邪惡

邪惡的人們

第 4 篇??邪惡的問題

理論與實(shí)踐

信仰倫理和責(zé)任倫理

政治與暴力

作為具體問題的邪惡

結(jié)語??
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我們與惡的距離:關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考 節(jié)選

自序
很多年前，當(dāng)我**次認(rèn)真思考邪惡這個(gè)問題時(shí)，遇到了一個(gè)特殊的挑戰(zhàn)：我得證明有關(guān)邪惡的概念仍然屬于哲學(xué)范疇。回過頭來看，這一想法正經(jīng)歷著“復(fù)興之潮”。不過，在哲學(xué)系及其他院系的很多同事眼里，有關(guān)邪惡的概念來自神秘的基督教世界觀，其光輝歲月已悄然逝去。
起初當(dāng)我試圖“復(fù)原”有關(guān)邪惡的概念時(shí)，這一概念本身就令我著迷。因?yàn)槲覂A向于將邪惡視作美學(xué)客體，即邪惡是可以替代平庸生活的他物。電影、文學(xué)等媒介越來越多地向我們展現(xiàn)了代表邪惡的符號，但這類邪惡不屬于道德范疇。邪惡像文化中的其他事物那樣被審美化了。正如西蒙娜?韋伊（Simone Weil）寫道：“想象中的邪惡豐富多樣，富有浪漫氣質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)中的邪惡陰暗、乏味無聊且毫無光彩；想象中的善良枯燥乏味，而現(xiàn)實(shí)中的善良總是日新月異，令人驚喜陶醉！痹谔摌(gòu)作品中，邪惡的本性是虛構(gòu)的，它扮演了日常生活之平庸的對立面，表現(xiàn)出超越平庸的一面！靶皭骸北唤忉尀椤百栽健薄皟(yōu)越”等。當(dāng)這種審美化過程被視為理所應(yīng)當(dāng)時(shí)，我們就忽略了邪惡包含的恐懼。純粹從美學(xué)角度看，似乎世上是不存在真正的受害者的。邪惡，作為一種純粹的美學(xué)現(xiàn)象，變成了不會(huì)傷及肉體的游戲，我們可以盡情投入或假惺惺地掉幾滴眼淚，而不用擔(dān)心產(chǎn)生切膚之痛。
*終，我對邪惡的平反之路還是采取了更嚴(yán)肅的態(tài)度。在歐洲，我們密切關(guān)注發(fā)生在前南斯拉夫的事件，當(dāng)閱讀到揭露大規(guī)模謀殺、強(qiáng)暴和極端酷刑的新聞報(bào)道時(shí)，我們簡直不敢相信現(xiàn)實(shí)中竟會(huì)有這么多毫無意義的殘暴行為。發(fā)生在前南斯拉夫的暴力事件委實(shí)令我們毛骨悚然。我們認(rèn)為這樣的事情不會(huì)發(fā)生在光天化日之下，至少不會(huì)發(fā)生在我們生活的現(xiàn)實(shí)世界中。很難解釋為何會(huì)發(fā)生這種事……“邪惡”，就是我們立刻能想到的、用來表達(dá)驚恐的詞。
接下來發(fā)生了 2001 年“9?11”事件，有關(guān)邪惡的觀念一時(shí)之間成為重大政治議題。當(dāng)天美國時(shí)任總統(tǒng)喬治?W. 布什宣布：“今天，邪惡降臨我們的國家！庇紫嗤心?布萊爾痛斥：“大規(guī)？植乐髁x是當(dāng)今世界上新生的一股邪惡勢力……我們不會(huì)善罷甘休，直到鏟除邪惡為止。”以色列總理阿里埃勒?沙龍（Ariel Sharon）緊接著宣稱：“恐怖主義無好壞之分，都是恐怖、邪惡的，都是人類價(jià)值觀的淪喪！
“9?11”事件，以及隨后那幾年發(fā)生的恐怖襲擊事件讓我們看到了有關(guān)邪惡的思想有很深的生存土壤，使用這個(gè)詞可能引發(fā)極大的危險(xiǎn)。就在我寫下這些話時(shí)，加沙地帶的巴勒斯坦居民遭受了以色列的一次空襲。這次襲擊很容易被認(rèn)為是針對巴勒斯坦人民的集體式懲罰――它有組織地摧毀了學(xué)校、溫室和清真寺等非軍事目標(biāo)建筑。打擊“恐怖主義”被用來粉飾這次入侵行動(dòng)。一旦恐怖主義被視為邪惡的化身，哈馬斯被視為恐怖組織，那么為了鏟除威脅可以動(dòng)用任何手段，無論襲擊是否會(huì)殃及巴勒斯坦平民。
自從開始構(gòu)思本書，我的思路發(fā)生了許多轉(zhuǎn)變。首先，我曾經(jīng)想省去所有關(guān)于施虐狂和種族滅絕的內(nèi)容，因?yàn)槲腋胝務(wù)撈胀ǖ男皭憾皇翘厥獾男皭。但不久之后我發(fā)現(xiàn)，顯然這些有關(guān)邪惡的概念是與極端現(xiàn)象緊密相關(guān)的，所以這些素材必須包含進(jìn)去。惡魔的極端行動(dòng)讓我們更加清楚地認(rèn)識了邪惡；蛟S世上真有人類“惡魔”存在――意味著我們不能與行為極端的人為伍――但這些人的存在很難解釋為何人類的邪惡會(huì)大行其道。*后還是得由比較正派、體面的人來為大多數(shù)不堪的后果負(fù)責(zé)。作為這世上唯一能解釋所有邪惡的生物，我們變得邪惡是一件“平常的”事情。當(dāng)然，我們并不急于這樣描述自己，如果說有人是邪惡的，那一定是我們之外的“他人”。
本書特別提到了大屠殺，有關(guān)作惡者的大量研究資料讓我們從獨(dú)特的視角看待普通人是如何卷入巨大的惡之中的。討論大屠殺時(shí)，我不會(huì)關(guān)注希特勒，而是會(huì)將焦點(diǎn)放在參與大屠殺的“正！比松砩稀Ｒ?yàn)槲腋胫，有關(guān)邪惡的概念與我們將自己視作道德能動(dòng)者之間有何種關(guān)聯(lián)。說到希特勒，一方面很少有人會(huì)認(rèn)同他的所作所為，另一方面我們又很容易認(rèn)同那些參與屠殺計(jì)劃的人。出于同樣的原因，本書也不會(huì)關(guān)注連環(huán)殺手，即便我沒有直言“我們”與這些“惡魔”完全不是同類。例如，杰弗里?達(dá)默（Jeffrey Dahmer）的父親萊昂內(nèi)爾?達(dá)默（Lionel Dahmer）首先承認(rèn)，他無法理解兒子竟會(huì)變成美國歷史上*惡毒的連環(huán)殺手：他徹底變成了一個(gè)陌生人。然后，他漸漸想明白是什么讓兒子變成了這種“非人的存在”。相信我們每個(gè)人都可能發(fā)現(xiàn)自身的某些陰暗面，而我們在杰弗里?達(dá)默案件里卻找到了其極端的表現(xiàn)。不過，我認(rèn)為認(rèn)同像達(dá)默這類嚴(yán)重失常的年輕人的理由是不堪一擊的，從普通人的邪惡中能發(fā)現(xiàn)更多問題。對于研究有關(guān)邪惡的觀念能為我們理解自身帶來何種貢獻(xiàn)，我充滿興趣。
如果說我能讓讀者完全明白何謂邪惡，那會(huì)是一種自負(fù)的表現(xiàn)。撰寫本書時(shí)，我對邪惡的理解逐漸發(fā)生改變。起初，我覺得邪惡會(huì)先讓人迷醉，而后變得令人害怕，*后成為極度的悲哀。極度悲哀也許才是邪惡的根本特性。假設(shè)讀者基本明白我所說的道理，他們就能在大腦中將我討論之事的細(xì)節(jié)勾勒出來，這樣一
來，那些想閱讀有關(guān)犯罪的生動(dòng)描寫（包括古今酷刑的刑具、連環(huán)殺手對受害人的暴行、殘酷的處決方式等）的人恐怕要大失所望了，因?yàn)槲沂÷粤撕芏嘞嚓P(guān)內(nèi)容。書里如果涉及這類描述可能會(huì)更加“吸引人”，而我的主要目的并不是寫一本有趣的書。我相信詳細(xì)、清晰地呈現(xiàn)出的細(xì)節(jié)，足以令人發(fā)指。
我承認(rèn)本書的主題太寬泛，盤根錯(cuò)節(jié)，定義模糊，難以做到真正令人滿意的公正。我不奢望描繪出一幅全景圖，能完全捕捉邪惡的復(fù)雜性，為邪惡造成的所有問題提供處方。但是，就算是單獨(dú)挑出這些與討論密切相關(guān)的方面也比我原來想象得更加復(fù)雜。從學(xué)術(shù)角度看，我認(rèn)為自己做好了寫作本書的充分準(zhǔn)備，而當(dāng)我開始遴選原始素材時(shí)，的確產(chǎn)生了一種溺水般的感覺。之前，我從未接觸過需要做如此廣泛研究的課題；書中只涉及了有關(guān)該課題的部分文獻(xiàn)，并沒有將許多特別有意義的內(nèi)容納入進(jìn)來。盡管如此，我希望書中涉及的是*關(guān)鍵的幾部作品。盡管在梳理以往素材時(shí)，我對邪惡的觀念不時(shí)變換，但我所寫的這本書并不是有關(guān)邪惡的歷史。以從《舊約》開始至今的素材為基礎(chǔ)撰寫一部邪惡全史將會(huì)是一項(xiàng)繁重的任務(wù)。因此，我轉(zhuǎn)而選取若干相關(guān)度較高的主題和理論來縮小討論范圍。
有關(guān)邪惡的起源有四類傳統(tǒng)解釋：（1）人被邪惡的超自然力量控制或引誘；（2）人受天性的驅(qū)使，某些行為可能會(huì)被視為邪惡的；（3）人受環(huán)境的影響會(huì)做出邪惡的舉動(dòng)；（4）人受自由意志的牽引，走向邪惡。我會(huì)著重討論（3）和（4），簡述（2），而不涉及（1）。我認(rèn)為（1）不適合做理性探討，它屬于宗教信仰的范疇，在本書中，我不會(huì)辯論撒旦和基督是否存在，因?yàn)檫@更像是神學(xué)或歷史學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)關(guān)注的范疇，而不是哲學(xué)的研究興趣所在。在 18 世紀(jì)，撒旦失去了作為解釋邪惡之存在的權(quán)威地位。宗教、魔術(shù)和神秘主題不是本書的重點(diǎn)，盡管我確實(shí)努力地深度探討神義論的問題――上帝如何與世上所有的邪惡共存。我不是一名信徒，更關(guān)心人性而非上帝。選擇“人性”作為出發(fā)點(diǎn)，并不是說我自認(rèn)為已經(jīng)找到了所有邪惡的根源。眾所周知，邪惡主要是通過人際互動(dòng)現(xiàn)身的。顯然，凡是涉及邪惡的地方，哲學(xué)和神學(xué)的邊界就會(huì)變得模糊，相對于該主題下的其他文獻(xiàn)而言并不尋常，我盡量繞開了神學(xué)話題，除了第2篇，該篇旨在從傳統(tǒng)的、神學(xué)的角度為邪惡問題的解決出謀劃策。我認(rèn)為邪惡是一種人際關(guān)系，不應(yīng)該將其看作一種超自然神力。當(dāng)我們說邪惡行為“反人性”時(shí)，其實(shí)就是忽略了這個(gè)重點(diǎn)。邪惡是人性的一部分，可以說太符合人性了。正如威廉?布萊克（William Blake）寫道：“殘忍長著一顆人心。”
此外，本書的目的不在于挖掘“所有邪惡的根源”或者對邪惡追根溯源，*關(guān)鍵的是要了解善與惡都是人性的一部分，了解人類行動(dòng)的一些特點(diǎn)及其所包含的積極和消極的方面；谝蚬P(guān)系，作惡總是比從善更容易；傷害他人，比向他人提供幫助更容易讓他人切身難忘；釀造全國慘劇比促進(jìn)國家繁榮更容易實(shí)現(xiàn)？傊，從善和作惡的能力是失衡的；蛟S這是人類行為的典型狀態(tài)，但我們?nèi)匀挥胸?zé)任多多行善，少作惡。
*后，由于我撰寫本書是想更多地了解作惡者而非受害者，必然將更多的精力放在主動(dòng)施加的惡行，而非被動(dòng)遭遇的邪惡上面；蛟S有人認(rèn)為我應(yīng)該更多地關(guān)注受害者，當(dāng)然，毫無疑問，我對這些群體是深表同情的。

我們與惡的距離:關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考 作者簡介

拉斯·弗雷德里克·H.史文德森，哲學(xué)博士，挪威卑爾根大學(xué)（University of Bergen）哲學(xué)系教授。史文德森還是一位國際非虛構(gòu)類暢銷書作家，他的作品獨(dú)特地以直白的方式傳達(dá)當(dāng)代的和國際上的難題，并多次獲獎(jiǎng)。他的作品還包括：《恐懼的哲學(xué)》（A Philosophy of Fear）、《時(shí)尚的哲學(xué)》(Fashion: A Philosophy)和《無聊的哲學(xué)》(A Philosophy of Boredom)。目前，他的書在世界各地已被翻譯成25種語言出版。

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