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人生智慧箴言

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2018-01-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 256
中 圖 價(jià):¥47.6(7.0折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人生智慧箴言 版權(quán)信息

人生智慧箴言 本書(shū)特色

適讀人群 ：不同年齡層追求生活幸福、生命智慧的讀者，思考人生意義的讀者；哲學(xué)愛(ài)好者；中學(xué)以上文化程度讀者《人生智慧箴言》用散文詩(shī)般的語(yǔ)言闡釋幸福生活的藝術(shù)，睿智冷俏，禪意雋永，問(wèn)世160多年來(lái)，影響了無(wú)數(shù)思考人生幸福與苦難的人，特別是對(duì)人生之苦樂(lè)格外敏感的藝術(shù)家。叔本華的著名“粉絲”包括作家托爾斯泰、托馬斯;曼、卡夫卡，作曲家瓦格納、馬勒，詩(shī)人博爾赫斯，也包括哲學(xué)家克爾愷郭爾、尼采，心理學(xué)家弗洛伊德。 閱讀此書(shū)，仿佛漫步在人生哲學(xué)寶庫(kù)中，智慧雋語(yǔ)，格言警句，美不勝收。本書(shū)由香港中文大學(xué)李連江教授由德文譯出，譯文準(zhǔn)確精練，優(yōu)雅流暢，讀來(lái)朗朗上口，韻味十足。 對(duì)于追求幸福人生，本書(shū)堪稱(chēng)青年的藥，中年的酒，老年的茶。

人生智慧箴言 內(nèi)容簡(jiǎn)介

人人追求幸福生活，然而幸福難以捉摸。叔本華的《人生智慧箴言》深入探討了幸福生活的藝術(shù)，指出人生面對(duì)兩大敵人，一是窘困制造的痛苦，二是富足產(chǎn)生的無(wú)聊：“既無(wú)痛苦，也不覺(jué)無(wú)聊，本質(zhì)上就實(shí)現(xiàn)了人世的幸福。”他認(rèn)為，對(duì)于幸福人生，*重要的是人之所是，尤其是健康；其次是人之所有；*后才是人的形象。他用散文詩(shī)般語(yǔ)言闡述了五十三條忠告與格言，分別涉及人生總則、如何律己、如何待人、如何應(yīng)對(duì)世道與命運(yùn)。他還討論了年齡對(duì)人生境界的影響，分析了人生四季的特點(diǎn)。對(duì)于追求幸福人生，本書(shū)堪稱(chēng)青年的藥，中年的酒，老年的茶。

人生智慧箴言 目錄

導(dǎo)言..........................2

**章 基本分類(lèi)...............5

第二章 論人之所是.............17

第三章 論人之所有.............47

第四章 論人的形象.............57

第五章 忠告與格言.............123

一 總論.....................125

二 如何律己.................136

三 如何待人.................174

四 如何應(yīng)對(duì)世道與命運(yùn).......201

第六章 論人生的不同時(shí)期.......215

譯后記........................240


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人生智慧箴言 節(jié)選

人生智慧是幸福生活的藝術(shù) ——叔本華《人生智慧箴言》譯后記 李連江 張中行先生在《順生論》中說(shuō)，叔本華的人生哲學(xué)像頭五條腿的牛，不僅主張人生實(shí)苦，而且否認(rèn)人生有正面意義的樂(lè)，不是探索如何滅苦求樂(lè)，而是認(rèn)為根本無(wú)樂(lè)可求，甚至認(rèn)為生不如死。這頭畸形的牛，是叔本華三十歲時(shí)發(fā)表的《作為意志與表象的世界》！度松腔垠鹧浴肥鞘灞救A六十三歲發(fā)表的兩卷本《附錄與補(bǔ)遺》上卷的后半部，由于智慧冷俏，禪意雋永，很快就單獨(dú)出版，成為他流傳*廣的作品。在本書(shū)中，年逾花甲的叔本華把自己的人生經(jīng)驗(yàn)、佛教的基本信條與歐洲的人生哲理熔于一爐，創(chuàng)立了悲欣交集的獨(dú)特人生哲學(xué)。全書(shū)由導(dǎo)言和六章組成。導(dǎo)言開(kāi)宗明義，指出人生智慧就是幸福生活的藝術(shù)。叔本華認(rèn)為，人生面對(duì)兩大敵人，窘迫貧困制造痛苦，平安富足產(chǎn)生無(wú)聊：“既無(wú)痛苦，也不覺(jué)無(wú)聊，本質(zhì)上就實(shí)現(xiàn)了人世的幸福！痹**章中，叔本華指出人生的佳品有三類(lèi)，*重要的是“人之所是”，包括健康、體力、美貌、性情、道德品格、心智；次重要的是“人之所有”，即各種意義的財(cái)富與財(cái)物；*不重要的是人的形象，也就是一個(gè)人在他人心目中的形象，具體表現(xiàn)是名譽(yù)、品階與名聲。在第二至第四章，叔本華分別討論人在追求三類(lèi)佳品時(shí)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤，分析錯(cuò)誤的根源，探討克服錯(cuò)誤的方法。第五章是五十三條“忠告與格言”，分為四組，依次討論人生總則、如何律己、如何待人、如何應(yīng)對(duì)世道命運(yùn)。第六章討論年齡對(duì)人生境界的影響，依次分析了人生四季的特點(diǎn)。此書(shū)問(wèn)世一百六十多年來(lái)，被譯為三十多種語(yǔ)言，暢銷(xiāo)不衰，影響了無(wú)數(shù)感懷人生幸福與苦難的人，特別是對(duì)人生之苦格外敏感的藝術(shù)家。叔本華的著名“粉絲”包括作家托爾斯泰、托馬斯·曼、卡夫卡，作曲家瓦格納、馬勒，詩(shī)人博爾赫斯，也包括哲學(xué)家克爾愷郭爾、尼采，心理學(xué)家弗洛伊德。借用張中行先生的比喻，在這本書(shū)中，叔本華的人生哲學(xué)是一頭四條腿的牛，盡管還有一條可以忽略不計(jì)的幻肢。 叔本華的人生哲學(xué)，主要是對(duì)他自己苦痛人生的解釋?zhuān)@本書(shū)尤其是夫子自道。他從父親那里繼承了嚴(yán)重的憂郁癥，六歲起就深受焦慮困擾，畢生缺乏安全感。由于他個(gè)性自傷自悲，看人間也是主要看到悲苦慘淡的一面。十六歲那年，他在法國(guó)土倫軍港看到被判處在軍艦上服勞役的犯人，深感震撼，認(rèn)定“生命是一副重?fù)?dān)，活著就是當(dāng)奴隸”，“人生在世，受苦是命。人生深深浸泡在苦海，無(wú)從逃脫；過(guò)程與結(jié)局，都是徹頭徹尾的悲劇。”一年后，父親因意外去世，據(jù)推測(cè)是自殺，更讓他覺(jué)得人生是慘烈的悲劇，他偶然在書(shū)店看到《奧義書(shū)》的法文版，仿佛終于找到了人生苦痛的根源：“我十七歲那年，尚未接受正規(guī)的學(xué)校教育，看到人生悲慘，正如佛陀年輕時(shí)眼觀病老苦死，感觸至深。真理從人世間發(fā)出了宣言，響亮清晰，很快就戰(zhàn)勝了當(dāng)時(shí)仍然深刻印在我心中的猶太教義。我的結(jié)論是，這個(gè)世界絕不可能是由全善的神明創(chuàng)造，很可能是魔鬼的作品。魔鬼把造物喚起，給予生命，只是為了幸災(zāi)樂(lè)禍，笑看它們受苦：所見(jiàn)所聞，都顯示如此，于是我相信必定如此。”叔本華甚至把他的人生觀擴(kuò)展為宇宙觀：“浩瀚無(wú)邊的太空，閃耀著數(shù)不清的恒星，它們別無(wú)所為，只是照亮數(shù)不清的世界。每個(gè)世界都是個(gè)舞臺(tái)，上演著窘迫與悲慘，即便在*幸運(yùn)的情況下，推出的也不過(guò)是無(wú)聊。至少，根據(jù)我們熟知的這個(gè)樣本，可以斷定其他世界就是這樣。仰觀宇宙，遙想世界之多，悲慘之巨，簡(jiǎn)直令人抓狂。” 父親的突然去世，讓叔本華痛感人生悲苦，不過(guò)卻也讓他意外得到解脫，不必再違心學(xué)經(jīng)商。父親留下的豐厚遺產(chǎn)，保障他一生不必“靠哲學(xué)謀生”，可以“為哲學(xué)而生”。雖然叔本華幸運(yùn)避開(kāi)了窮困窘迫，但他一生的基調(diào)是憂郁的，這主要體現(xiàn)在他的兩大偏見(jiàn)上。**，雖然他與幾位女性有過(guò)愉快的交往，年輕時(shí)甚至曾考慮向一位女士求婚，但他在著作中表現(xiàn)出對(duì)女性的極深成見(jiàn)。這在很大程度上因?yàn)樗麑?duì)母親不滿(mǎn)。叔本華的母親是成功的作家，喜愛(ài)社交，開(kāi)辦的文化沙龍吸引了包括歌德、維蘭以及施萊格爾兄弟在內(nèi)的文化名人。她顯然不懂憂郁癥是心理疾病，經(jīng)常指責(zé)兒子意志薄弱，多愁善感，人生失敗，只會(huì)天天抱怨世界愚蠢。叔本華二十六歲與母親反目，從此再未見(jiàn)面，只有斷斷續(xù)續(xù)的書(shū)信往來(lái)。第二，叔本華對(duì)哲學(xué)教授深?lèi)和唇^，特別憎恨黑格爾，只要有機(jī)會(huì)就冷嘲熱諷。這主要是因?yàn)樗约涸诖髮W(xué)謀職受挫，著作長(zhǎng)期被冷落，因而懷疑哲學(xué)教授們聯(lián)手排擠他。叔本華自視極高，鄙視蕓蕓眾生，更鄙視上流社會(huì)，生命的*后二十七年在法蘭克福獨(dú)自索居，沒(méi)有職業(yè)，沒(méi)有家庭，沒(méi)有知交，散步時(shí)與狗為伴。不過(guò)，他堅(jiān)信自己必得身后名，潛心著述，把自己的經(jīng)歷與感受升華為人生哲理。 叔本華的個(gè)人經(jīng)歷奇特矛盾，他的人生哲學(xué)也奇特矛盾，適合細(xì)品，不宜概論。給他的哲學(xué)貼上“悲觀主義”、“厭世哲學(xué)”之類(lèi)的標(biāo)簽，無(wú)異于在一個(gè)藏有珍奇瑰寶的九曲盤(pán)洞入口樹(shù)一塊牌子，大書(shū)“幽暗曲折”四字，所言不假，然而誤導(dǎo)。真實(shí)的人生五味俱全，真正的人生智慧也必然五味俱全。叔本華關(guān)于人生的一些巧妙說(shuō)法，宛如底色灰暗的五彩寶石，即使理智上完全不欣賞，感覺(jué)上仍可能有三分喜歡。比如，關(guān)于人生的常態(tài)：“生者忙忙碌碌，孜孜以求，只為謀生存。然而，終于謀定了生存，卻不知道用它做什么；于是投入第二次奮斗，為的是擺脫生存這副重?fù)?dān)，令生存變得無(wú)從感知，‘殺掉時(shí)間’，也就是說(shuō)，逃離無(wú)聊”；關(guān)于人類(lèi)歷史的變與不變：“在世界的舞臺(tái)上，劇本變換，道具翻新，然而演員始終不變。我們坐在一起，高談闊論，彼此刺激，眼睛開(kāi)始放光，聲調(diào)漸漸激昂。千年前，他人坐在此處，與今毫無(wú)二致；千年后，場(chǎng)景依然如是。一個(gè)精巧機(jī)關(guān)，讓我們對(duì)此渾然不覺(jué)，它就是時(shí)間。時(shí)間恰似一條不可阻擋的河流，現(xiàn)在宛如一塊石頭，河水沖擊著石頭，但并不帶著它一起流走！标P(guān)于參透人生的人：“這樣的人，經(jīng)過(guò)多番苦戰(zhàn)，終于徹底克制了他的本性，留下的他，是單純致力于認(rèn)知的存在，是不加扭曲地反映世界的鏡子。再?zèng)]有什么能令他憂愁，再?zèng)]有什么能讓他激動(dòng)：意志的千條繩索，把我們與世界綁在一起，它們作為貪婪，作為恐懼，作為嫉妒，作為憤怒，把我們顛來(lái)倒去，令我們痛苦不已，如今，他已經(jīng)把這些繩索悉數(shù)剪斷，F(xiàn)在，他平心靜氣，面帶微笑，回首觀看這個(gè)世界的幻相，它曾經(jīng)令他癡迷神醉，痛苦煩惱，如今卻漠然站在他的面前，如同棋局結(jié)束后的棋子，如同狂歡之夜讓我們心動(dòng)神搖、然而已于清晨脫掉的盛裝。生命與它的種種形態(tài)，在他眼前搖曳，仿佛正在飄逝的影像，宛如半睡半醒之人的依稀晨夢(mèng)，透過(guò)它，真實(shí)已經(jīng)隱隱閃現(xiàn)”；關(guān)于生與死的循環(huán)：“把死與生的次次交替視為無(wú)比迅速的振動(dòng)，我們就見(jiàn)到了意志的頑強(qiáng)客體化，看到了存在的長(zhǎng)久理念，它佇立在我們眼前，宛如瀑布上的彩虹。這就是不朽。由此可見(jiàn)，盡管死亡成千上萬(wàn)，盡管有衰朽腐壞，然而物質(zhì)的原子一個(gè)也沒(méi)少，被稱(chēng)為本性的內(nèi)在本質(zhì)更是纖毫無(wú)損。因此，我們每時(shí)每刻都可以歡呼：‘盡管時(shí)間流逝，盡管有死亡，有朽壞，然而我們?nèi)匀煌耆谝黄！’? 叔本華人生哲學(xué)的奇特與矛盾，在他晚年寫(xiě)的這本書(shū)中表現(xiàn)得更加精彩紛呈。此時(shí)的他，既孤芳自賞，又悲天憫人；既憤世嫉俗，又洞察世情；自稱(chēng)憎惡人類(lèi)，然而對(duì)包括植物在內(nèi)的一切生命都懷抱同情。他偏重分析人性的陰暗面，一些跡近厚黑的論述讓人不禁凜生寒意。例如，關(guān)于嫉妒：“有人以為，展現(xiàn)聰明才智，可以在社會(huì)上討人喜歡。何其幼稚！事實(shí)剛好相反，這樣做，在大多數(shù)人那里只會(huì)惹憎招厭”；關(guān)于虛榮：“聽(tīng)到贊揚(yáng)，尤其是搔到自命不凡之癢處的贊揚(yáng)，人人歡喜滿(mǎn)面，哪怕贊美之詞顯然是謊言”；關(guān)于自我中心的人：“他們對(duì)別人言談中的真知灼見(jiàn)、絕妙好辭、格言警句充耳不聞，然而，無(wú)論別人說(shuō)了什么話，哪怕只是隱隱約約、七彎八拐地傷害了他們那可憐的虛榮，或者冒犯了他們那至尊至貴的自我，他們都會(huì)聲聲入耳、字字入心。這些人之脆弱，跟小狗一樣，你要是不小心輕輕踩了它的爪子，那你就聽(tīng)它嚎叫吧”；關(guān)于虛假的友誼：“患難之交稀少？——恰恰相反！我們剛與人結(jié)交，他已經(jīng)身處危難，向我們伸手借錢(qián)了。”這些論述，固然失之刻薄，但對(duì)天性過(guò)于敦厚輕信的人，尤其是涉世不深的年輕人，卻不失為有益的警示。 叔本華在本書(shū)中提出了不少睿智的人生忠告與格言，特別適合負(fù)擔(dān)*重，然而體力心力均已開(kāi)始衰退的中年人。例如，關(guān)于健康至上：“人生的頭號(hào)愚蠢，就是犧牲健康，以求其他：求財(cái)富、謀騰達(dá)、圖博學(xué)、逐名聲，更遑論縱色欲，求片刻之歡。健康**，我們應(yīng)該把一切都放在它后面”；關(guān)于自。骸拔覀兛床坏阶约旱倪^(guò)錯(cuò)與惡習(xí)，只看到別人的。然而，正因如此，別人成了我們的鏡子，我們?cè)阽R中看到自己的各種惡習(xí)、過(guò)錯(cuò)、卑鄙與齷齪。不過(guò)，多數(shù)情況下，眾人像對(duì)著鏡子狺狺不已的狗，不知道在鏡中看到的是自己，以為是另一只狗”；關(guān)于珍惜現(xiàn)在：“染病在身之日，情緒低落之時(shí)，回憶會(huì)讓我們無(wú)限渴望每個(gè)無(wú)病無(wú)災(zāi)的時(shí)辰，把它們視為失去的樂(lè)園，遭冷落的朋友。假如我們?cè)谟淇旖】档娜兆訒r(shí)刻記得上述感受，我們就能更加珍惜現(xiàn)在，享受目前”；關(guān)于夜晚與早晨的區(qū)別：“夜晚不適合沉思嚴(yán)肅事務(wù)，尤其不適合思考不愉快的事情。思考這類(lèi)問(wèn)題，早晨才是好時(shí)候；早上適合做任何事，不論是腦力勞動(dòng)還是體力活，無(wú)一例外。一日之晨，宛如人之少年：輕松愉快，晴朗清新。我們覺(jué)得強(qiáng)壯有力，腦力體能，無(wú)不任由調(diào)遣。切莫晚起，以免縮短上午光陰，莫做瑣事，莫事閑談，以免浪費(fèi)早晨時(shí)光。要把早晨視為生命的精華，珍而重之，如待圣物！焙芏嗳艘苍S想不到，被戴上“悲觀厭世”帽子的叔本華主張面對(duì)困難時(shí)要堅(jiān)韌不拔：“只要天空還有一個(gè)藍(lán)點(diǎn)，就不要對(duì)天氣失去信心；同樣，只要險(xiǎn)情的結(jié)局仍有疑問(wèn)，只要仍有可能化險(xiǎn)為夷，就不要?jiǎng)訐u，應(yīng)該專(zhuān)心抵抗”；甚至有“猛志固常在”的一面：“‘骰子像鐵塊一樣落在’這個(gè)世界上，我們應(yīng)該有鐵一般的心靈，它身穿抵抗命運(yùn)的鎧甲，手執(zhí)對(duì)付他人的武器。生活始終是戰(zhàn)斗，每一步都是挑戰(zhàn)！ 叔本華的哲學(xué)并不艱深，但他的著作很難譯好，困難主要來(lái)自他獨(dú)特的哲學(xué)詩(shī)人風(fēng)格。本書(shū)講理透徹，行文意象奇峻，近乎散文詩(shī)，對(duì)閱歷豐富的人具有特殊的魅力。在叔本華筆下，感慨有詩(shī)意：“在少年眼中，人生是無(wú)窮無(wú)盡的未來(lái)；在老人眼里，人生是短短的過(guò)去”；自省有情景：“漫游山林之間，抵達(dá)高處，回首俯視，蜿蜒曲折的來(lái)路盡收眼底。同樣，我們度過(guò)了人生一個(gè)時(shí)期，甚至是走完人生路程，才明白我們的行動(dòng)、成就與工作之間的真實(shí)關(guān)系，才看清它們的先后次序與因果鏈條，才懂得它們的價(jià)值”；領(lǐng)悟有畫(huà)面：“年輕時(shí)，我們認(rèn)為，如果某人某事對(duì)我們一生有重大影響，事情一定會(huì)轟轟烈烈地發(fā)生，人物必定在鼓樂(lè)齊鳴中登場(chǎng)；年老了，回顧以往，才知道一切都悄悄然，躡手躡腳從后門(mén)溜進(jìn)來(lái)，幾乎察覺(jué)不到！笔灞救A善于比喻，他創(chuàng)作的豪豬冬日湊群取暖的寓言，經(jīng)魯迅先生的傳播，已如拉·封丹的“火中取栗”寓言一樣，融入中華文化。在本書(shū)中，他也充分發(fā)揮了創(chuàng)作比喻的天才。關(guān)于人生的不同階段：“我們不妨把一生比作一方刺繡，前半生看到的是正面，后半生看到的是背面。背面不那么美麗，然而更富有教益，因?yàn)樗屛覀兛辞鍡l條絲線的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)”；關(guān)于長(zhǎng)壽之道：“若要長(zhǎng)壽，體質(zhì)健全是前提。長(zhǎng)壽之道，無(wú)非兩條，均如點(diǎn)燈。一盞燈，燈油雖少，但燈芯很細(xì)，所以長(zhǎng)明；另一盞燈，燈芯雖粗，但燈油很多，所以也長(zhǎng)明。燈油是生命力，燈芯是對(duì)生命力各式各樣的消耗”；關(guān)于悄然老去：“身在船上，見(jiàn)岸邊景物漸漸后退，越來(lái)越小，方意識(shí)到自己在前行。同樣，我們心目中的年輕人，年齡越來(lái)越大，留意到這一點(diǎn)，我們才察覺(jué)自己已經(jīng)變老，越來(lái)越老”；關(guān)于人生時(shí)間的相對(duì)性：“我們的一生，時(shí)間是在加速運(yùn)動(dòng)，如同從高處滾下的圓球。旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)上的點(diǎn)，離圓心越遠(yuǎn)，運(yùn)動(dòng)速度越快。同樣，距離生命開(kāi)端越遠(yuǎn)，時(shí)間跑得越快，越來(lái)越快！ 人生哲理，格言警句，主要不是指導(dǎo)未然，而是辨正已然，從而確信自己既非格外愚蠢，亦非特別不幸。這本書(shū)是叔本華的警世之言，也是他孤芳自賞的告白。對(duì)多數(shù)年輕人來(lái)說(shuō)，此書(shū)是一位滄桑老人的夫子自道，只宜瀏覽，權(quán)當(dāng)消遣，至多“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”；不過(guò)，對(duì)稟賦特異、多愁善感的年輕人來(lái)說(shuō)，此書(shū)或許不失為一劑良藥，甚至是一位忘年交。對(duì)多數(shù)中年人而言，此書(shū)值得一讀，不過(guò)不可全信；權(quán)當(dāng)杜康，聊作藥酒；失意低落時(shí)，不妨信手翻翻；偶或心意相通，可知自己并非獨(dú)憔悴；一旦走出死蔭幽谷，盡可過(guò)河拆橋。老年人讀此書(shū)，當(dāng)如細(xì)品苦茶，大概會(huì)感慨“德不孤，必有鄰”；未必欣然忘憂，至少可以略減岑寂。 本書(shū)的德文版很多，我采用的是Max Brahn注釋的Aphorismen zur Lebensweisheit（Leipzig: Im-Insel Verlag, 1913），并參照了三個(gè)較新的單行本以及Dr. Julius Frauenstädt 編輯的Parerga und Paralipomena：Kleine philosophische Schriften（《附錄與補(bǔ)遺：哲學(xué)小品》）的上卷（Leipzig：F. A. Brockhaus，1891）。叔本華在書(shū)中提到了他一些著作的段落，Brahn把這些段落補(bǔ)在尾注中，除了一個(gè)特別長(zhǎng)然而又并非必要的段落，我都譯出放在了腳注中，注明是編者注。叔本華的標(biāo)點(diǎn)用法與我國(guó)讀者的習(xí)慣不盡一致。例如，導(dǎo)言中“形而上學(xué)—倫理學(xué)”中的短橫，是他強(qiáng)調(diào)自己的哲學(xué)既是形而上學(xué)又是倫理學(xué)，比把二者分割開(kāi)的康德哲學(xué)高明。為了強(qiáng)調(diào)邏輯順序，他使用了很多分號(hào)，我翻譯時(shí)做了些調(diào)整。不過(guò)，我保留了很多貌似多余的破折號(hào)。原因是，叔本華七十二歲突然罹患肺炎去世前，一直在準(zhǔn)備出修訂版，在原書(shū)上留下了不少批注，有些破折號(hào)標(biāo)志的是他去世后由Julius Frauenstädt與Arthur Hübscher根據(jù)手稿增補(bǔ)的內(nèi)容。書(shū)中引用的希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)的詩(shī)句、格言與諺語(yǔ)，我主要根據(jù)Brahn的注釋翻譯，也參閱了E. F. J. Payne的英譯本Parega and Paralipomena：Short Philosophical Essays (Vol. 1)（Oxford: Oxford University Press, 1974）與Sabine Roehr 和Christopher Janaway的同名英譯本（New York: Cambridge University Press, 2014）。書(shū)中提到不少歐洲文化名人與典故，我根據(jù)維基百科的資料作了一些簡(jiǎn)短注釋。書(shū)中引用的《圣經(jīng)》章節(jié)，我采用圣經(jīng)公會(huì)和合版譯文。書(shū)中引用了一些西方文學(xué)名著，我采用現(xiàn)有中譯本時(shí)一一注明了譯者的姓名，謹(jǐn)此鄭重感謝這些前輩翻譯家。 商務(wù)印書(shū)館是出版漢譯學(xué)術(shù)經(jīng)典的圣殿，在商務(wù)印書(shū)館出版譯作，是我青年時(shí)代的夢(mèng)想，如今夙愿得償，我衷心感謝老友趙樹(shù)凱與新知丁波、李強(qiáng)的鼎力相助，感謝南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系七八級(jí)老同學(xué)們的鼓勵(lì)，感謝多位年輕朋友的關(guān)心，感謝熊景明與吳彬兩位女士的關(guān)注，感謝石磊（H. Christoph Steinhardt）博士幫我解決疑難問(wèn)題，特別感謝特約編輯劉海光犧牲寶貴的休息時(shí)間審閱譯稿，精益求精地設(shè)計(jì)版式。衷心感謝德國(guó)叔本華學(xué)會(huì)（Schopenhauer-Gesellschaft）贊助本書(shū)的出版，感謝學(xué)會(huì)主席Prof. Dr. Matthias Koßler的熱情支持。懇請(qǐng)發(fā)現(xiàn)訛誤的讀者朋友不吝賜教。

人生智慧箴言 作者簡(jiǎn)介

亞瑟;叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年—1860年），德國(guó)著名哲學(xué)家、學(xué)者，唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表。 譯者簡(jiǎn)介李連江，河北省滄縣人，1963年11月生，分別于1982年7月和1987年6月在南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系獲得學(xué)士、碩士學(xué)位，1996年在美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)獲得政治學(xué)博士學(xué)位。先后任教于遼寧省撫順石油學(xué)院（1982-1985），南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系（1987-1990），香港浸會(huì)大學(xué)（1996-2006），香港中文大學(xué)（2006年迄今）。兼職包括華東政法大學(xué)東方學(xué)者（2013-2016），南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院兼職教授（2016年起），浙江大學(xué)公共管理學(xué)院講座教授（2016-2019）。研究興趣是中國(guó)農(nóng)村基層民主建設(shè)、公民政治參與、政治信任。專(zhuān)著有與歐博文(Kevin O’Brien) 教授合著的 Rightful Resistance in Rural China (New York: Cambridge University Press, 2006) 。論文主要發(fā)表在下列學(xué)術(shù)期刊中：Asian Survey, China Information, China Journal, China Quarterly, Comparative Politics, Comparative Political Studies, Journal of Contemporary China, Modern China, Political Behavior，《二十一世紀(jì)》。譯著有車(chē)銘洲編《西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)》（天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1989）；鄧斯《洛克》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1990）；包澹寧《筆桿里出民主》（臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版公司，1995。

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