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曹雪芹的遺產(chǎn):作為方法與鏡像的世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787559835826
- 條形碼：9787559835826 ; 978-7-5598-3582-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
曹雪芹的遺產(chǎn):作為方法與鏡像的世界 本書特色
計文君是小說家里*懂《紅樓夢》的，她是《紅樓夢》的知音。同時，她又是紅學(xué)家里*會寫小說的，她是當(dāng)代人的知己。有此一人，《紅樓夢》和當(dāng)代人心心相印。——李敬澤 《曹雪芹的遺產(chǎn)》，《紅樓夢》研究的*xin成就。計文君將曹雪芹與當(dāng)代寫作現(xiàn)場進(jìn)行了有效聯(lián)結(jié)，給當(dāng)代作家以及《紅樓夢》愛好者以豐富的啟示！疃
曹雪芹的遺產(chǎn):作為方法與鏡像的世界 內(nèi)容簡介
《曹雪芹的遺產(chǎn)：作為方法與鏡像的世界》，以《紅樓夢》為切入點，展開了對中國現(xiàn)代小說敘事觀念和敘事藝術(shù)的全面探索，是作者近十年來綜合其理論研究與創(chuàng)作實踐兩方面的成果而完成的學(xué)術(shù)專著。 《紅樓夢》作為中國敘事藝術(shù)的典型代表，對于其后的中國敘事者有著深刻而復(fù)雜的影響。本書以《紅樓夢》作為目標(biāo)文本，以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和西方現(xiàn)當(dāng)代小說觀念作為考察參照系，在小說創(chuàng)作涉及的基本面上，深入分析了《紅樓夢》這一具體文學(xué)遺產(chǎn)的繼承情況，給出了獨特的認(rèn)識角度和嶄新的發(fā)現(xiàn)。 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的小說敘事與中國傳統(tǒng)敘事藝術(shù)有著藝術(shù)范式上的不同，但作為同一文化共同體的產(chǎn)物，依然有著血脈聯(lián)系！都t樓夢》以整個現(xiàn)實世界作為方法的敘事藝術(shù)，來自作者曹雪芹具有du創(chuàng)性的小說觀念，這一“遺產(chǎn)”在相當(dāng)長的時間內(nèi)并未得到充分的理解和繼承。21世紀(jì)以來，中國*為重要的小說家不約而同做出了這樣的選擇：從傳統(tǒng)中汲取力量，但同時也存在著對“繼承”這一態(tài)度的激烈爭論。本書以文學(xué)史和經(jīng)典文本為依據(jù)，討論的是頗受研究者和創(chuàng)作者關(guān)注的熱點問題：如何在確立當(dāng)下主體性的前提下面對傳統(tǒng)與西方。 《曹雪芹的遺產(chǎn)》這本書不是要對歷史文本重新做價值判斷，而是面對創(chuàng)作的當(dāng)下和未來，發(fā)現(xiàn)具有啟示性的本體論認(rèn)知與可能的方法論路徑。作者也將在“同”與“異”的比對中，探討對小說創(chuàng)作*ju啟發(fā)性與未來性的小說觀念。 《紅樓夢》如果曾經(jīng)作為重要力量參與了中國現(xiàn)當(dāng)代小說的歷史，那么對于中國小說的未來，“曹雪芹那未被充分理解的遺產(chǎn)”，依然值得信賴。
曹雪芹的遺產(chǎn):作為方法與鏡像的世界 目錄
**章 在“紅樓”長長的影子里
**節(jié) 云生足下 /002
第二節(jié) 在與不在之間 /025
第三節(jié) 遺產(chǎn)分類：資源和范式 /039
第二章 可憐身是眼中人
**節(jié) 貌合而神離 /064
第二節(jié) 認(rèn)識與啟示 /084
第三節(jié) 繞不過去的張/105
第三章 世界
**節(jié) 空間與時間 /136
第二節(jié) 永遠(yuǎn)的世情 /164
第四章 作為象征的家與史詩追求
**節(jié) 家族敘事 /182
第二節(jié) 家家有本難念的經(jīng) /198
第三節(jié) 史詩追求 /229
第五章 中國氣質(zhì)與互文
**節(jié) 小說敘事的中國氣質(zhì) /256
第二節(jié) 互文性 /284
第六章 曹雪芹的遺產(chǎn)
**節(jié) “櫝”與“珠” /312
第二節(jié) 永恒對話與向死而生 /326
參考文獻(xiàn) /347
展開全部
曹雪芹的遺產(chǎn):作為方法與鏡像的世界 節(jié)選
在“紅樓”長長的影子里 **節(jié) 云生足下 一切的緣起，在于一部名為《紅樓夢》的小說。 簡單地稱《紅樓夢》為一部小說，在今天的《紅樓夢》研究中，顯得有些異樣，因為通常在“小說”之前，*短的定語也要加上“偉大”兩個字，至于“中國古典小說的巔峰”“中國小說家的圣經(jīng)”“中國古典文學(xué)的集大成之作”之類的評價，不勝枚舉，這些閃閃發(fā)光的描述雖然沒有從根本上否定《紅樓夢》是一部小說，但卻也都在說，《紅樓夢》不只是一部小說，至少不是一部普通的小說。 誕生于18世紀(jì)的《紅樓夢》，在其問世之后，雖然因其特有的文學(xué)品質(zhì)而蒙讀者青目，在小說敘事還未獲得文化尊嚴(yán)的情況下，也被一些不逐流俗的士大夫目為“奇書”，甚至產(chǎn)生了戲謔“經(jīng)學(xué)”的“紅學(xué)”一說，但它并不具有日后所獲得的特殊文化地位和巨大影響力。 《紅樓夢》在它誕生的時候，并不是一部典籍，而只是一部略顯異樣的小說。套用《資本論》中描述貨幣誕生的那句話：金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。我們似乎可以說，《紅樓夢》天然不是中國敘事文學(xué)的經(jīng)典，而中國敘事文學(xué)的經(jīng)典，天然是《紅樓夢》。如同金銀作為貴金屬的自然屬性，使其成為貨幣誕生時的必然選擇，但貨幣誕生的根本力量，卻是生產(chǎn)力的發(fā)展和商品交換的擴(kuò)大！都t樓夢》所具有的藝術(shù)品性，使其成為中國敘事文學(xué)的經(jīng)典，但《紅樓夢》的經(jīng)典化，卻是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化發(fā)展以及各種政治力量、意識形態(tài)建設(shè)需要等等復(fù)雜因素形成的歷史合力作用的結(jié)果。 一、進(jìn)入現(xiàn)代 小說在中國改變邊緣化的命運，取代詩歌、散文成為*主流的文學(xué)文體，與中國在19世紀(jì)中葉之后遭遇前所未有的民族危機、開啟現(xiàn)代化進(jìn)程是同步的。1902年，梁啟超創(chuàng)辦《新小說》報，其辦報宗旨即為“專在借小說家言，以發(fā)起國民政治思想，激勵其愛國精神”，他的《論小說與群治之關(guān)系》一文，更是全面闡述了小說革命的綱領(lǐng)，“欲新一國之國民，不可不先新一國之小說”[1]，明確將“小說界革命”作為新民運動的重要組成部分。 “小說界革命”和維新運動不過是更大、更徹底的變革的先聲，推翻帝制，建立共和制政體，“禮崩樂壞”的中國進(jìn)入了一個新舊思想激烈碰撞的時期，五四新文學(xué)運動帶著弒父式的反叛氣質(zhì)開始了對“舊文學(xué)”與“舊文化”的徹底清算。數(shù)千年的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)被顛覆，此前文學(xué)史上的重要作品都被重新估量價值，《紅樓夢》《水滸傳》《儒林外史》等一批優(yōu)秀的古典白話小說，進(jìn)入了五四新文學(xué)健將們的視野，在他們重新厘定的文學(xué)坐標(biāo)系里，這些白話小說從受人輕視的鄙俗文學(xué)小道的邊緣位置，挪到了文學(xué)的中心，取代了一直為士大夫所看重的詩、文等雅馴文體，成為文學(xué)正宗。其實，“神圣曹（雪芹）、施（耐庵）”，是為了“土芥歸（有光）、方（苞）”，一切都為了建設(shè)“新文學(xué)”的需要。 新文學(xué)運動家們提倡“白話文學(xué)”“平民文學(xué)”“人的文學(xué)”，而《紅樓夢》因其特有的思想內(nèi)蘊和藝術(shù)品質(zhì)，在新的歷史時期里被予以新的解讀，從而為新的文學(xué)導(dǎo)向提供了合適的本土文本證據(jù)，于是在蔡元培、胡適、魯迅、陳獨秀、周作人、俞平伯、錢玄同、傅斯年等新文學(xué)運動健將闡述文學(xué)革命觀點時，《紅樓夢》被高密度提及，就連對中國傳統(tǒng)小說一貫苛刻的周作人，也對《紅樓夢》網(wǎng)開一面，承認(rèn)它是唯一算得上“平民文學(xué)”的作品。 《紅樓夢》因為其“深刻而流麗的白話”而作為古代白話小說典范作品的身份，被確立為中國文學(xué)的正宗，成為即將展開的現(xiàn)代文學(xué)敘事的源頭活水。但五四時期，新文學(xué)運動的健將們，對于《紅樓夢》的藝術(shù)成就又出現(xiàn)了評價極低的矛盾現(xiàn)象。 錢玄同作為新文學(xué)革命的健將之一，曾和陳獨秀、胡適就如何認(rèn)識《紅樓》《水滸》這樣的舊小說，在《新青年》上有過專門的通信交流： 弟以為舊小說之有價值者不過施耐庵之《水滸》，曹雪芹之《紅樓夢》，吳敬梓之《儒林外史》三書耳。[2] 我以為不但《金瓶梅》流弊甚大，就是《紅樓》《水滸》，亦非青年所宜讀；吾見青年讀了《紅樓》《水滸》，不知其一為實寫腐敗之家庭，一為實寫兇暴之政府，而乃自命為寶玉武松，因此專務(wù)狎邪以為情，專務(wù)“拆梢”以為勇者甚多。[3] 由此可見，錢玄同一方面肯定《紅樓夢》的價值，一方面又對《紅樓夢》的主題和主人公的理解有著巨大的偏差，對其價值判斷的矛盾之處也讓人瞠目。 與錢玄同觀點類似的，還有傅斯年： 我們固不能說《紅樓夢》《水滸》不是文學(xué)，然亦不成其為真有價值的文學(xué)，固不能不承認(rèn)《紅樓夢》、《水滸》的藝術(shù)，然亦斷斷乎不能不否認(rèn)他們的主旨。藝術(shù)而外無可取，就是我們應(yīng)當(dāng)排斥的文學(xué)。[4] 如果脫離了具體的歷史文化時空，我們很可能無法接受對《紅樓夢》做出如此之低且不符合實際的評價。放回到五四新文學(xué)革命的現(xiàn)場，我們才能看清楚此類判斷背后沒被說出的東西！靶挛膶W(xué)”打碎了一個“舊世界”，在一片空地上重建自己的文學(xué)“新世界”，《新青年》上這些關(guān)于中國古典白話小說的爭論，其目的并不是，至少主要目的不是評價《紅樓夢》《水滸傳》，而是為自己的那個“文學(xué)新世界”描畫藍(lán)圖，確立范本。雖然“新文學(xué)”運動家們兩手空空，但在他們心中，其實已有范本，那就是在19世紀(jì)取得了輝煌成就的歐美現(xiàn)實主義小說，在這些外國作品沒有得到充分譯介和閱讀的情況下，五四新文學(xué)運動家們只能拿更為國人熟悉的舊說部來比畫未來中國新小說的進(jìn)深寬窄。 沈從文1931年在《論中國現(xiàn)代創(chuàng)作小說》一文中分析文學(xué)革命以來中國小說創(chuàng)作情況時指出： 《紅樓夢》、《水滸》、《西游記》等書，被胡適之提出，給了一種新的價值，使年青人用一種新的趣味來認(rèn)識這類書。[5] 此處“新的價值”，指的正是新文學(xué)提倡的價值：“平凡的親切”“真實易解”“為人生的文學(xué)”。值得注意的是，這一“新的價值”，是胡適之們“給”的。 劉半農(nóng)在其《詩與小說精神上之革新》中，談及小說創(chuàng)作的藝術(shù)借鑒時說：“作白話小說，求其細(xì)膩，當(dāng)取法于《紅樓》。”[6]又在議論“小說家*大本領(lǐng)”時，將曹雪芹與歐美現(xiàn)代著名小說家相提并論，評說《紅樓夢》，顯然是推介“新”和“洋”的小說觀念和創(chuàng)作原則的方便法門。 如吾國之曹雪芹李伯元吳趼人，英國之狄鏗士薩克雷吉伯林史梯文生，法國之龔枯爾兄弟與莫泊三，美國之歐亨利與馬克吐溫，其心思之細(xì)密，觀察力之周至，直能將此世界此社會表面里面所具大小精粗一切事物，悉數(shù)吸至筆端，而造一人類的縮影，此是何等本領(lǐng)。[7] 五四新文學(xué)健將們，對《紅樓夢》的評價不無矛盾之處，主要原因是當(dāng)時他們關(guān)于中國現(xiàn)代小說的觀念并不成熟。新文學(xué)的文學(xué)主張，是先于新文學(xué)創(chuàng)作實踐而提出的，在五四心態(tài)之下，對于屬于古代文學(xué)范疇的《紅樓夢》的肯定不無權(quán)益和功利的色彩，故而出現(xiàn)了這樣的矛盾。 五四時期的新文學(xué)，口號比作品有力，還沒有出現(xiàn)魯迅先生所說的“真貨色”。1920 年年末,《小說月報》作為重要的新文學(xué)陣地，開始以“寫實主義”號令文學(xué)界，而新文學(xué)真正的大收獲，卻還要等到三四十年代才實現(xiàn)。唯一的例外是魯迅，中國現(xiàn)代小說在魯迅手里發(fā)端，也在魯迅手里成熟，并且達(dá)到高峰，而對《紅樓夢》迄今看來都未失去價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，也是魯迅做出來的。他認(rèn)為《紅樓夢》藝術(shù)價值的要點就在敢于“如實描寫” ,“敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因?qū)憣，轉(zhuǎn)成新鮮”。[8]魯迅同時還為這一關(guān)于小說的創(chuàng)作原則的論述，提供了藝術(shù)品質(zhì)極高的文本作為佐證，身體力行地樹立起了中國小說現(xiàn)代化與民族化的成熟典范。 胡適力圖為傳統(tǒng)文化尋求轉(zhuǎn)機的“整理國故”，將杜威的實驗主義與乾嘉學(xué)派的實證方法結(jié)合，以科學(xué)的精神來對傳統(tǒng)文化“做些整理的功夫”。標(biāo)志新紅學(xué)誕生的《紅樓夢考證》，就是其中*為著名的“嘗試”。比起胡適的“自敘傳”的觀點和索隱派的附會，新紅學(xué)這場考證和論爭本身對中國現(xiàn)代小說的影響，顯然更大。以對待經(jīng)書的形式，鄭而重之地考據(jù)幾本舊小說，這極大地提高了小說敘事的文化地位，使《紅樓夢》的社會影響達(dá)到前所未有的程度。 1921年，亞東書局出版了《紅樓夢》新版本，由汪原放點讀整理，參照西方出版的書籍版式，采用西式標(biāo)點，這就是《紅樓夢》傳播史上影響深遠(yuǎn)的亞東本。亞東本《紅樓夢》校勘嚴(yán)謹(jǐn)，印刷質(zhì)量良好，尤其是對現(xiàn)代版式和標(biāo)點的使用，使得讀者在閱讀接受上，甚至在作品內(nèi)容的呈現(xiàn)效果上，都在某種程度上跨越了“古代”與“現(xiàn)代”的藩籬。亞東本的出現(xiàn)成為《紅樓夢》現(xiàn)代傳播的標(biāo)志性事件，出版后多次再版。從20世紀(jì)20年代的報章評論可知,“自從白話文興盛以來,《紅樓夢》一躍成了文壇上的上客”[9]。據(jù)北京高等師范學(xué)院1922 年以答卷形式向近千人所做的一次“民意調(diào)查”，及1923 年孫伏園主編的《京報副刊》所進(jìn)行的一次“青年愛讀書”的社會調(diào)查,《紅樓夢》均名列榜首，成為當(dāng)時青年*喜愛的讀物。[10] 五四新文學(xué)運動在《紅樓夢》經(jīng)典化建構(gòu)中，是至關(guān)重要的一步，但也是功過參半、影響深遠(yuǎn)的一步。一方面，新文學(xué)運動對于《紅樓夢》經(jīng)典化的建構(gòu)，開創(chuàng)了“肢解紅樓為我所用”的先河，這種功利主義的繼承思維自此濫觴。此后對于《紅樓夢》，無論是作家還是研究者，幾乎人人揣著一把闡釋的刀，來解《紅樓夢》這只牛。大家只割合乎自己胃口的肉，名之曰“精華”，把剩下的皮骨稱之為“糟粕”。但也是五四這個歷史性機遇，使《紅樓夢》實現(xiàn)了文化身份的轉(zhuǎn)變，作為具有和世界文學(xué)名著對話資格的少數(shù)中國古代小說，為廣大現(xiàn)代青年，特別是文學(xué)青年重視，開始深刻影響處于準(zhǔn)備階段的中國現(xiàn)代作家隊伍。也就是從五四開始，《紅樓夢》脫離一般的中國古典小說，成為中國文學(xué)閱讀的必選讀本，影響讀者同時也影響作家，以特殊的典籍身份參與到中國現(xiàn)當(dāng)代小說創(chuàng)作的現(xiàn)場。 ...... [1]?? 梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》，《新小說》**號（1902年），引自陳平原、夏曉虹編《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（**卷），北京：北京大學(xué)出版社，1997年版，第50頁。 [2]?? 錢玄同《致陳獨秀信》，1917年《新青年》第3卷第1號，引自嚴(yán)家炎編《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（第二卷），北京：北京大學(xué)出版社，1997年版，第24頁。 [3]?? 《通信：論小說及白話韻文》錢玄同答胡適之，1918年《新青年》第4卷第1號，引自嚴(yán)家炎編《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（第二卷），北京：北京大學(xué)出版社，1997年版，第34頁。 [4]?? 傅斯年《白話文學(xué)與心理的改革》，胡適編《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，引自閔虹主編《百年紅學(xué)》，北京：文化藝術(shù)出版社，2007年版，第226頁。 [5]?? 沈從文《論中國現(xiàn)代創(chuàng)作小說》，引自吳福輝編《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（第三卷），北京：北京大學(xué)出版社，1997年版，第118頁。 [6]?? 劉半農(nóng)《詩與小說精神上之革新》，《新青年》1917年第3卷，引自嚴(yán)家炎編《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（第二卷），北京：北京大學(xué)出版社，1997年版，第27頁。 [7]?? 同1，第28頁。 [8]?? 魯迅《清之人情小說》，《魯迅全集》第九卷，引自張寶坤選編《名家解讀〈紅樓夢〉》，濟(jì)南：山東人民出版社，1998年版，第50頁。 [9]?? 哀梨《紅學(xué)之點滴》，《世界日報》1927年 9月3日，引自呂啟祥、林東海主編《紅樓夢研究稀見資料匯編》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年版，第184頁。 [10]?? 黎荔《〈紅樓夢〉與五四新文學(xué)觀建構(gòu)》，《創(chuàng)新》2008年第4期，第126頁。
曹雪芹的遺產(chǎn):作為方法與鏡像的世界 作者簡介
計文君，小說家，藝術(shù)學(xué)博士。1973年冬生于河南。2000年開始小說創(chuàng)作，出版有系列小說《化城喻》《問津變》等，作品曾獲人民文學(xué)獎、杜甫文學(xué)獎、第五屆郁達(dá)夫小說獎等獎項。多年從事《紅樓夢》等中國小說研究，F(xiàn)居北京。
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