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中論釋·顯句論

作者：月稱
出版社：西藏藏文古籍出版社出版時(shí)間：2020-12-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 324
中 圖 價(jià):¥41.3(7.5折) 定價(jià)  ¥55.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中論釋·顯句論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787570005291
  • 條形碼：9787570005291 ; 978-7-5700-0529-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

中論釋·顯句論 本書特色

本書是月稱對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典《中論》所做的釋文，內(nèi)容包含觀因緣品、觀行品、觀四諦品等共計(jì)27章，條理分明，層次清晰，漢譯版力求準(zhǔn)確精煉，有助于讀者理解原著精髓。本書譯者是一位精通藏漢文化、深受大眾尊敬的藏族學(xué)者，已出版的一系列漢譯著作，廣受好評(píng)，備受讀者喜愛。

中論釋·顯句論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典《中論》的逐一詮釋，內(nèi)含二十七個(gè)章節(jié)，如觀來(lái)去的分析、觀行的分析及觀時(shí)間的分析等，解釋細(xì)致入微，論證充分，有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。本書為漢譯版，譯文力求準(zhǔn)確、精煉，貼近原著風(fēng)采，利于更多讀者閱讀理解。

中論釋·顯句論 目錄

** 觀因緣品
第二 觀來(lái)去品
第三 觀六情品
第四 觀五陰品
第五 觀六種品
第六 觀柒染者品
第七 觀三相品
第八 觀作作者品
第九 觀本住品
第十 觀燃可燃品
第十一 觀本際品
第十二 觀苦品
第十三 觀行品
第十四 觀合和品
第十五 觀有無(wú)品
第十六 觀縛解品
第十七 觀業(yè)品
第十八 觀我品
第十九 觀時(shí)品
第二十 觀和合品
第二十一 觀成壞品
第二十二 觀如來(lái)品
第二十三 觀顛倒品
第二十四 觀四諦品
第二十五 觀涅檠品
第二十六 觀十二緣起
第二十七 觀邪見品
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中論釋·顯句論 節(jié)選

　　《中論釋·顯句論》：如果對(duì)方說(shuō)：觀待他宗而作鑒別。駁：那也不合理，因?yàn)樗麄兊陌擦⒃谑浪字幸矝]人承認(rèn)。那些沒有無(wú)誤現(xiàn)見二諦的外道，覺得只要通過兩方面來(lái)遮破，就是功德。由此可見，觀待他宗說(shuō)鑒別也不合理。如果對(duì)方又說(shuō)：觀待世間人加鑒別是有實(shí)義的。駁：世間人也不知曉自生，因?yàn)槭篱g人沒有所謂自生、他生等的概念，他們只知道由因生果。龍樹菩薩也是如此安立，所以肯定地說(shuō)“一切情況下加鑒別都沒有意義”。此外，假設(shè)承許世俗中破生而加上鑒別，那么對(duì)你們自己來(lái)說(shuō)，就成了所諍事不成立的宗法之過或所諍事不成立之因的過失，因?yàn)樽宰诓怀性S勝義中有眼等處。對(duì)方說(shuō)，世俗中眼等存在，所以無(wú)有過失。那么，所謂“勝義”是什么的鑒別？對(duì)方又說(shuō)：在勝義中破眼等一切世俗法產(chǎn)生的緣故，說(shuō)勝義是破生的鑒別。駁：如果這樣，那就成了說(shuō)“眼等所有世俗法在勝義中無(wú)生”？墒且矝]有那樣說(shuō)。即使說(shuō)了，但由于對(duì)方承許眼等實(shí)有、不承認(rèn)假有，故對(duì)他宗而言就成了所諍事不成立之宗法的過失，所以這種觀點(diǎn)不合理。對(duì)方說(shuō)：諸如說(shuō)“聲音無(wú)！笔钦J(rèn)定法與有法二者總的體性，而不是差別法，如果認(rèn)定差別法，那就成了無(wú)有比量與所比量的名言。假設(shè)認(rèn)定是四大種所執(zhí)受的聲音，那么在對(duì)方前就不成立。如果（像裸體外道一樣）執(zhí)為它是虛空的功德，那么在我們佛教徒前就不成立。同樣，有部宗立宗“聲音是無(wú)！保绻麍(zhí)為是所作的聲音，那么在他宗前不成立。如果是明顯所作，那在自宗前不成立。同理，滅也是一樣，假設(shè)認(rèn)為滅有因，那在我們佛教徒前不成立。如果認(rèn)為滅無(wú)因，那在對(duì)方前不成立。對(duì)此只是認(rèn)定法與有法的總相。同樣，此處也只是認(rèn)定除開差別法的有法。駁：也并非如此，這里絕對(duì)是承許破生作為所立法的時(shí)候，也就不會(huì)有它的所依有法——僅以顛倒得到有實(shí)法的“我”，這是你們自己承認(rèn)的。顛倒和不顛倒是不同的。所以，就像有眼翳者見毛發(fā)等一樣，因?yàn)轭嵉瑰e(cuò)亂才將本不存在的執(zhí)為存在，又豈能得到毫許存在的事物？無(wú)眼翳者，無(wú)誤決定毛發(fā)等不真實(shí)，不會(huì)增益它存在，誰(shuí)又會(huì)得到毫許世俗中不存在的事物呢？所以，龍樹菩薩也親口說(shuō)：“設(shè)若現(xiàn)量等，少許有可得，建立或遮遣，無(wú)故我無(wú)過。”正由于顛倒與不顛倒是不同的，故不顛倒的階段沒有顛倒，所以，所諍事不成之宗法的過失及所諍事不成立之因的過失不可避免，所以你們的這種答復(fù)并不正確！

中論釋·顯句論 作者簡(jiǎn)介

　　索達(dá)吉，來(lái)自雪域高原的一位不尋常的學(xué)者，在世界很多國(guó)家都具有影響力。對(duì)藏傳佛教研習(xí)甚深。為讓更多人了解對(duì)人類有益的傳統(tǒng)文化精髓，試圖用現(xiàn)代方式向人們傳遞。三十多年來(lái)，利用空余時(shí)間互譯漢藏典籍，其中部分書稿已出版成書。此外，還一直從事慈善事業(yè)，關(guān)注并幫助弱勢(shì)群體。近年參與舉辦過多次論壇會(huì)議，與海內(nèi)外學(xué)者交流跨宗教、道德、環(huán)保、和平等問題。他認(rèn)為，時(shí)代在變遷，但傳統(tǒng)文化的智慧仍有其勃勃生命力，人們可以從中找到解決現(xiàn)代問題的真正答案，這是應(yīng)該去提醒大家的。

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