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鄉(xiāng)土中國

出版社：人民文學(xué)出版社出版時(shí)間：2019-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 118
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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鄉(xiāng)土中國 版權(quán)信息

鄉(xiāng)土中國 本書特色

費(fèi)孝通是中國社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家。被譽(yù)為中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。其社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約，根據(jù)自己在西南聯(lián)大與云南大學(xué)教授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容寫成的十四篇連載文章。是中國社會(huì)研究的一部比較成熟的作品！多l(xiāng)土中國》還是《高中語文課標(biāo)》“整本書閱讀與研討”中的一種。本著為學(xué)生提供版本可靠質(zhì)量上乘的優(yōu)質(zhì)讀物的出版理念，特編輯出版了人文版《鄉(xiāng)土中國》。
底本可靠。《鄉(xiāng)土中國》自初版以來一直加印重版不斷。不同時(shí)代的版本有著不同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，以致各年代的《鄉(xiāng)土中國》在一些細(xì)節(jié)上不盡相同。人文版《鄉(xiāng)土中國》是以1984年費(fèi)先生親自校訂的版本為底本，在充分考慮當(dāng)下行文規(guī)范與創(chuàng)作時(shí)代行文特點(diǎn)的前提下，綜合比對(duì)20世紀(jì)40年代初版、80年代重刊版及其他優(yōu)質(zhì)版本，精心打磨出的可靠版本。
具有多重功能！多l(xiāng)土中國》通過對(duì)中國基層社會(huì)主要特征的理論分析，展示傳統(tǒng)中國特具的體系，解讀中國“鄉(xiāng)土氣”的基本框架。《鄉(xiāng)土中國》雖是學(xué)術(shù)作品，卻有多重功能。首先，對(duì)本書的讀者對(duì)象青年學(xué)生了解中國歷史、農(nóng)村文化，提供了難得的范本；其次，作者的文風(fēng)、語言特色，對(duì)學(xué)生們寫作能力的提高會(huì)有很大幫助，使得本書不僅限于提高“整本書閱讀”的能力；第三，這個(gè)版本是以青年學(xué)生為讀者對(duì)象，但對(duì)于從事社會(huì)學(xué)研究工作的專業(yè)人士，仍有閱讀參考價(jià)值。版本權(quán)威、精到，作為一種可靠的底本，可征可引；此外，作者的研究方法，獨(dú)到的思維方式，以及學(xué)術(shù)語言的大眾化、民族化等特點(diǎn)，均可為后來之鑒。

鄉(xiāng)土中國 內(nèi)容簡(jiǎn)介

該書是費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)名著，根據(jù)其1940年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的講義整理寫成，收文14篇。是作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上，從宏觀角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。是中國社會(huì)研究的一部比較成熟的作品。

鄉(xiāng)土中國 目錄

目 次


重刊序言

鄉(xiāng)土本色

文字下鄉(xiāng)

再論文字下鄉(xiāng)

差序格局

系維著私人的道德

家族

男女有別

禮治秩序

無訟

無為政治

長老統(tǒng)治

血緣和地緣

名實(shí)的分離

從欲望到需要

后記


附錄


展開全部

鄉(xiāng)土中國 節(jié)選

鄉(xiāng)土本色 我們把鄉(xiāng)土社會(huì)看成一個(gè)靜止的社會(huì)不過是為了方便，尤其是在和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)，靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變得慢而已。說變得慢，主要的意思自是指變動(dòng)的速率，但是不同的速率也引起了變動(dòng)方式上的殊異。我在本文里將討論鄉(xiāng)土社會(huì)速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。
我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)；社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的，任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會(huì)變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個(gè)時(shí)候說，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。因之從這兩種社會(huì)過程里所發(fā)生出來的兩種權(quán)力也必然同時(shí)存在。但是它們的消長卻互相關(guān)聯(lián)。如果社會(huì)變動(dòng)得慢，長老權(quán)力也就更有勢(shì)力；變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生，長老權(quán)力也會(huì)隨著縮小。
社會(huì)結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動(dòng)的需要。有些學(xué)者，好像我在上文所提到的那位Spengler，把社會(huì)結(jié)構(gòu)（文化中的一主要部分）視作有類于有機(jī)體，和我們身體一般，有幼壯老衰等階段。我并不愿意接受他們的看法，因?yàn)槲艺J(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)，像文化的其他部分一般，是人造出來的，是用來從環(huán)境里取得滿足生活需要的工具。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。好比我們用筆寫字，筆和字都是工具，目的是在想用它們來把我們的意思傳達(dá)給別人。如果我們所要傳達(dá)的對(duì)象是英國人，中文和毛筆就不能是有效的工具了，我們得用別的工具，英文和打字機(jī)。
這樣說來社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們*初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會(huì)在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，守住一個(gè)沒有效力的工具是沒有意義的，會(huì)引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，此外，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉皇墙⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和長老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。
這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中常可以看到。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也是非常的局面，這類英雄也脫穎而出，F(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)變遷劇烈的社會(huì)，這種權(quán)力也在抬頭了。*有意思的就是在一個(gè)落后的國家要趕緊現(xiàn)代化的過程中，這種權(quán)力表現(xiàn)得也*清楚。我想我們可以從這個(gè)角度去看蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)。英美的學(xué)者把它歸入橫暴權(quán)力的一類里，因?yàn)樗问缴鲜仟?dú)裁的；但是從蘇聯(lián)人民的立場(chǎng)來看，這種獨(dú)裁和沙皇的獨(dú)裁卻不一樣，如果我們采用這個(gè)時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念看去，就比較容易了解它的本質(zhì)了。
這種權(quán)力*不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)，當(dāng)它的社會(huì)結(jié)構(gòu)能答復(fù)人們生活的需要時(shí)，是一個(gè)*容易安定的社會(huì)，因之它也是個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。所謂安定是相對(duì)的，指變得很慢。如果我單說“很慢”，這話句并不很明朗，一定要說出慢到什么程度。其實(shí)孔子已回答過這問題，他的答案是“三年無改于父之道”。換一句話來說，社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過程中也會(huì)進(jìn)入長老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。
從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。英國是一個(gè)很好的例子。很多人羨慕英國能不流血而實(shí)行種種富于基本性的改革，但很多人都忽略了他們所以能這樣的條件。英國在過去幾個(gè)世紀(jì)中，就整個(gè)世界的文化來說是處于領(lǐng)導(dǎo)地位，它是工業(yè)革命的老家。英國社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是*能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)的，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。英國是否能保持這個(gè)紀(jì)錄，還得看他們是否能保持這種配合。
…………

鄉(xiāng)土中國 作者簡(jiǎn)介

費(fèi)孝通(1910—2005)，中國社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家。被譽(yù)為中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。江蘇吳江人。曾任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族學(xué)院、北京大學(xué)等校教授,中國社科院社會(huì)學(xué)研究所所長，當(dāng)選全國政協(xié)副主席、中國民主同盟主席、全國人大常委會(huì)副委員長等。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)馬林諾斯基榮譽(yù)獎(jiǎng)。1981年獲英國皇家人類學(xué)會(huì)赫胥黎獎(jiǎng)?wù)。代表作有《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟(jì)》等。

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