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尼采最后的文字:反基督者與被釘十字架者

尼采最后的文字:反基督者與被釘十字架者

出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2021-07-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 280
中 圖 價(jià):¥34.6(7.2折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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尼采最后的文字:反基督者與被釘十字架者 版權(quán)信息

尼采最后的文字:反基督者與被釘十字架者 本書特色

對(duì)尼采*后的文字，即1888年至1889年間的書信和著述的解讀需要特別謹(jǐn)慎，本書正是通過(guò)對(duì)尼采*后的文字與其已發(fā)表的著作之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究，來(lái)探尋從“上帝已死”到“上帝仍在人間”之間的思想路徑。 本書的研究是讀者進(jìn)入“尼采-瓦格納之爭(zhēng)”、尼采與神學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題的一個(gè)不錯(cuò)的途徑。

尼采最后的文字:反基督者與被釘十字架者 內(nèi)容簡(jiǎn)介

1882年，尼采在《快樂(lè)的科學(xué)》中令“狂人”宣布“上帝死了”。1889年1月，即將崩潰的尼采在很后的話語(yǔ)中卻透露出“上帝就在塵世”的消息。在尼采很后的文字中，他早年對(duì)耶穌的貶斥銷聲匿跡了。本書通過(guò)對(duì)尼采很后的書信、手稿與其已發(fā)表著作之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究，試圖重建這些“哲學(xué)—敘事實(shí)驗(yàn)”盤根錯(cuò)節(jié)的文本發(fā)生的過(guò)程，從中探尋從“上帝已死”到“上帝仍在人間”之間的思想路徑。

尼采最后的文字:反基督者與被釘十字架者 目錄

**章　狂人　

第二章　作者、文本、角色　

第三章　*惡之人　

第四章　救世主的類型　

第五章　……善惡彼岸的上帝　

第六章　時(shí)代和永恒　

第七章　在十字架上，在天堂里　

第八章　價(jià)值重估　

第九章　神化的狄奧尼索斯　

第十章　19世紀(jì)的誤解　

第十一章　瞧，這個(gè)人　

第十二章　什么是真理　

第十三章　我是誰(shuí)　

第十四章　背負(fù)十字架　

第十五章　上帝在人間　

第十六章　還真有末日審判　

第十七章　宏大敘事　

后記　

參考文獻(xiàn)　


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尼采最后的文字:反基督者與被釘十字架者 節(jié)選

探尋從“上帝死了”到“上帝還在人世間”之間的路徑，乃是本書的主旨。這條路徑的重現(xiàn)不僅對(duì)我們理解尼采大有助益，而且有助于理解生發(fā)于這位詩(shī)人和哲學(xué)家的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)和神學(xué)方面觀點(diǎn)的現(xiàn)代性。他的這些文字，有的是在滔滔雄辯和詩(shī)意盎然之間走鋼絲，有的是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性寫作的文獻(xiàn)。實(shí)驗(yàn)性寫作愈益令作者的存在處于險(xiǎn)象環(huán)生的境地。他的文字同時(shí)也是對(duì)任何力圖“理解”的讀者提出了異乎尋常的挑戰(zhàn)。因而，追尋從前一句話到后一句話的路徑也意味著對(duì)闡釋學(xué)的可能性與疆界進(jìn)行一次探索。 對(duì)于大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)，似乎有種恍然大悟的感覺——只是，理所當(dāng)然的卓見與簡(jiǎn)單的斷語(yǔ)多半是相互排斥的。作者在寫下這些語(yǔ)句的幾天之后便被送到了精神病院，對(duì)于這些語(yǔ)句，顯然不可賦予嚴(yán)肅的意義；自我神化屬于自大狂的表征。所以，這*后的句子既不可視為哲學(xué)的表述，也不可視為神學(xué)的表述，而應(yīng)引起醫(yī)學(xué)界的關(guān)注。另一方面，顯而易見的是，作者是作為一個(gè)絕望的上帝追尋者來(lái)宣布“上帝之死”的，差不多在*后一分鐘，他還滿懷虔敬地打算撤回他那瀆神的誹謗。在接近崩潰的迷茫中，他像是那個(gè)被釘十字架者；也許是模模糊糊地感覺到受難的經(jīng)驗(yàn)和自大狂有著某種聯(lián)系，在這樣的感覺中，作者與被釘十字架者成了一個(gè)人。 不用說(shuō)，對(duì)于其他人而言顯而易見的是，這（也許像在荷爾德林那里一樣）到頭來(lái)只是場(chǎng)諷刺性的角色模仿的演出。在這場(chǎng)演出中，尼采以其超越一切的言語(yǔ)行為發(fā)動(dòng)其數(shù)十年所煉成的狄奧尼索斯的原則精神向著他所憎恨的基督教象征性地進(jìn)行*后的沖擊。自此之后，他以幾近瘋狂的、肆無(wú)忌憚的攻擊性將其瀆神精神推向極致。在他病染沉疴之前，他已然神志不清，*終喪失了語(yǔ)言能力。 …… 1972 年，雅克·德里達(dá)在其名為“馬刺”（Éperons）的演說(shuō)中將尼采晚期的文本和手稿說(shuō)成是不可辨讀的詩(shī)學(xué)，這已成為此后的后結(jié)構(gòu)主義者接受的標(biāo)桿。德里達(dá)試圖在他自己的閱讀和寫作風(fēng)格中繼續(xù)保持這種詩(shī)學(xué)風(fēng)格：同樣不進(jìn)行解讀，也確實(shí)沒有進(jìn)行解讀。與此相應(yīng)的是，他的閱讀在長(zhǎng)短不一的小說(shuō)、劇本、片段和新論中間從不劃分等級(jí)；尼采尚未寫完的筆記和草稿也都夾雜、混搭在一起；其中還有偉大的哲學(xué)手稿（海德格爾曾據(jù)此來(lái)闡釋尼采），里面也居然有無(wú)關(guān)緊要的、有頭無(wú)尾的謎一樣的記載。 該說(shuō)的已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這里無(wú)須再加以討論。令人印象深刻的、各有其結(jié)論的材料陷入自相矛盾的境地，這在后結(jié)構(gòu)主義的尼采接受中是經(jīng)常發(fā)生的事。在關(guān)涉某個(gè)作者某部作品的合法性時(shí)，這一斷語(yǔ)絕非出自責(zé)難的意圖，對(duì)于闡釋學(xué)持續(xù)不斷的、具有啟發(fā)性的有效性來(lái)說(shuō)，反倒是一種強(qiáng)有力的證據(jù)。闡釋學(xué)具有自我反饋的能力，能對(duì)其使用范圍進(jìn)行矯正，并且無(wú)可代替。它含蓄地論證了那種反闡釋學(xué)的、非建設(shè)性的流派，并掌控了有關(guān)材料。闡釋學(xué)原本是將尼采文本作為信息、世界觀、生活的格言來(lái)探尋其明確的意義，而今則為探尋文本本身的內(nèi)在活力所取代。這些文本相互之間有著密切的聯(lián)系，因?yàn)樗鼈兂鲎酝粋(gè)作者之手，源于同一個(gè)作者的題材與論證關(guān)系和自我指涉。由此表明，闡釋學(xué)能夠進(jìn)行根本性的修正這種作者身份從原則上來(lái)說(shuō)，不可再降至完完全全的全知型作者身份（為了文本的豐富多彩與多音性，也不應(yīng)再加以減縮），這種身份會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈地提出這樣的訴求：“我怎么會(huì)寫出這么好的書來(lái)？” 信件和手稿都是來(lái)自1889 年年初的日子，這完全是尼采接近崩潰的關(guān)頭。它們見證了他的衰竭崩潰，在其瘋病發(fā)作之時(shí)，唯有藝術(shù)的、詩(shī)意的方法能夠控制局面。與其將這些信件貼上瘋病的標(biāo)簽還不如中性地說(shuō)它們是托名的。過(guò)早地對(duì)這些文本做病理學(xué)的診斷，會(huì)扼殺多少真知灼見？想象一下，把《偶像的黃昏》抑或《瞧，這個(gè)人》貶為他發(fā)瘋后的書，并且僅將其當(dāng)作癥候記錄來(lái)閱讀，會(huì)出現(xiàn)什么樣的情形？ 對(duì)尼采的探討在方法上一定要慎之又慎，這既非為了證明尼采在其寫作的*后時(shí)日里健康狀況逐步好轉(zhuǎn)，也不是為了證明他的健康每況愈下，因而對(duì)其文本的分析也就到此為止。不要進(jìn)行這種令人感到陰森的競(jìng)賽，有意識(shí)地撇開文本產(chǎn)生的背景，而將這些敘事的文法納入視野。所以，下面的探討首先有一個(gè)方法上可以歸類的前提。

尼采最后的文字:反基督者與被釘十字架者 作者簡(jiǎn)介

海因里希·德特林（Heinrich Detering），1959年生，現(xiàn)就職于哥廷根大學(xué)，研究現(xiàn)代德國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)。著有《我童年的海：托馬斯·曼的呂貝克之魔》《童年蹤跡：特奧爾多·施托姆與浪漫主義的終結(jié)》《歌德與中國(guó)女性》（合著）等。 譯者 袁志英 1939年出生，同濟(jì)大學(xué)德語(yǔ)系教授。上海翻譯家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任中國(guó)德語(yǔ)文學(xué)研究會(huì)理事，上海比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事。

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