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張一南北大國文課 版權(quán)信息
- ISBN：9787553815169
- 條形碼：9787553815169 ; 978-7-5538-1516-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
張一南北大國文課 本書特色
嚴(yán)鋒、安意如、李天飛、彭敏盛贊推薦的《年輕人的國文課》姐妹篇來了！ ◎ 北大張一南老師，帶你大開腦洞，真正讀懂中國古代文學(xué)經(jīng)典用心理分析的方法講屈原的《九歌》，從文體學(xué)的角度解構(gòu)李商隱的詩和蘇東坡的詞，以都市劇《雙面膠》類比解讀《孔雀東南飛》……跟隨張一南老師的腦洞，重新認(rèn)識(shí)中學(xué)課本上的熱門篇目。 ◎ 與古人跨時(shí)空對(duì)話，映照當(dāng)下的生活體驗(yàn)不止于文本的詳細(xì)解讀，更關(guān)注古人的原生家庭和社會(huì)環(huán)境對(duì)其人格形成的影響，深入分析其行為或創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。 將古人的人生代入我們的人生，古人的故事就是我們的故事，消除大家學(xué)習(xí)古代文學(xué)的隔膜感。 ◎ 金句迭出，一針見血，剖析古代文學(xué)經(jīng)典的背后深意，幫助你看透生活的真相·我們可以把愛情分成兩種……不說出來的愛情，就是《詩經(jīng)》式的愛情；愛你一定要說出來，就是《楚辭》式的愛情。 ·關(guān)注度高只能說明潛在想成為你的人多。想成為你的人多，說明成為你是有好處的。 ·我們讀書，也是提高自由度的一種方式，往往比掙錢更有效。
張一南北大國文課 內(nèi)容簡介
" 《張一南北大國文課》源自作者在北京大學(xué)教授的“大學(xué)國文”通識(shí)課講義，解讀了先秦、六朝、唐宋三個(gè)時(shí)期具有代表性的詩人、思想家、文學(xué)家和他們的作品。除了對(duì)文本的詳細(xì)解讀、精煉點(diǎn)評(píng)之外，本書重在以輕松活潑、講故事的風(fēng)格品析創(chuàng)作者的人生、經(jīng)典背后的深意，給當(dāng)下年輕人以人生的啟蒙。 先秦時(shí)期，選取屈原的《九歌》和莊子的《逍遙游》，重點(diǎn)論述巫文化、老莊思想及其與玄學(xué)的關(guān)系；六朝時(shí)期，圍繞“樂府雙璧”《孔雀東南飛》和《木蘭辭》兩個(gè)故事，以講故事的方式解讀中古時(shí)代不同階層的價(jià)值觀沖突、中國偉大女性花木蘭的形象；唐宋時(shí)期，從文體學(xué)角度解析李商隱的無題詩和蘇軾的放逐詞，深入文人的內(nèi)心世界。 "
張一南北大國文課 目錄
自序
先秦：巫師的歌唱
《九歌》：誰在你的夢(mèng)里？
《莊子??逍遙游》：長大了能干什么？
六朝：藝人的歌唱
《孔雀東南飛》：南朝的《雙面膠》
《木蘭辭》：我們的故事
唐宋：文人的歌唱
李商隱的無題詩：詩可以這樣精致
詞人蘇軾的壬戌之秋：放逐才好寫詩
展開全部
張一南北大國文課 節(jié)選
《楚辭》的愛情與巫師的《九歌》 我們可以把愛情分成兩種，一種是“我愛你就一定要說出來”，一種是“我愛你就可以不說出來”。這兩種愛情都是高貴的愛情！拔覑勰憔鸵欢ㄒf出來”，這是一種很高貴的態(tài)度？鬃又v《關(guān)雎》，也是主張我們遇到了喜歡的人就要去追求。除此以外，世界上還有一種愛情，叫“我愛你就可以不說出來”，這種愛情的實(shí)現(xiàn)是需要條件的。一種可能是，你和你愛的人已經(jīng)達(dá)到了一種默契，你不說，他也會(huì)知道，你也很確定他知道，這個(gè)時(shí)候，沒有必要天天說愛。另一種可能是，你對(duì)他的愛已經(jīng)深厚到了一定程度，反而讓你不愿意說出來，就好像衣服的袖子長了，反而要挽回去一點(diǎn)。這兩種情況是可以兼容的，但是至少要具備一條，才可以愛但是不說。 反思一下自己的愛情，恐怕大部分人主要還是前一種，還達(dá)不到“愛但是不說”需要的條件。你想想你的愛情，有沒有跟對(duì)方達(dá)到一種默契呢？或者有沒有深厚到，你隨時(shí)都敢跟他表白，只不過你的愛好像比表白還要深厚一點(diǎn)？如果這兩條你至少能達(dá)到一條，那就可以不說。如果這兩條都沒有，那你愛他就一定要說出來。不要覺得，愛一個(gè)人卻不說是高尚的行為，你還沒有達(dá)到那個(gè)條件。沒有達(dá)到那個(gè)條件，還不說，那就不是高貴，而是傻。 不說出來的愛情，不是因?yàn)椴粔驉，而是因(yàn)閻鄣酶嘁稽c(diǎn)，或者愛的條件更優(yōu)越一點(diǎn)。不說出來的愛情，就是《詩經(jīng)》式的愛情。愛你一定要說出來，是《楚辭》式的愛情！对娊(jīng)》和《楚辭》都是我們的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》是標(biāo)準(zhǔn)的貴族的愛情，《楚辭》也是貴族的愛情，只不過是貴族處在壓力之下、處在不利地位的愛情。 好比說，你愛一個(gè)人，要不要表白呢？其實(shí)不一定要表白。如果他明白你的心意，而且你們現(xiàn)在處在一個(gè)很有安全感的狀態(tài)，比如說，在一個(gè)學(xué)校念書，每天都能見面，家里人也都不反對(duì)，這時(shí)候就沒必要表白，表白反而可能生出不可預(yù)料的后果，這時(shí)候你就是《詩經(jīng)》的狀態(tài)。但是如果這時(shí)候情況發(fā)生了變化，比如說你們之間突然有一個(gè)人要去外地了，或者一方要被開除了，或者一方家長不同意了，突然有了新的壓力，這時(shí)候就需要趕緊表白，成就成了，不成就分手，反正本來也是該分手的，就是眼看著不行了，*后再“作”一下，再賭一把，這就進(jìn)入了《楚辭》的狀態(tài)。 之前我講過古代的愛情，主要是《詩經(jīng)》式的愛情，這一次講《楚辭》式的愛情。我們寫詩，是《詩經(jīng)》的狀態(tài)， 要節(jié)制感情。節(jié)制感情不是沒有感情，而是感情太多，且處于優(yōu)勢(shì)。特別是寫格律詩詞，格律本來就是讓你節(jié)制感情的。但是除了詩，還有樂府，樂府就是流行歌曲，樂府和詩不是一個(gè)東西。樂府要求你放縱你的感情，愛就一定要說出來，所以樂府是《楚辭》的狀態(tài)。 我們的古人并不是都節(jié)制感情，也不是任何時(shí)候都放縱感情。詩和樂府的文體要求不同。寫詩的時(shí)候就要節(jié)制感情，唱歌的時(shí)候就要放縱感情。穿睡衣就不能打領(lǐng)帶，穿西服就不能露胸，什么時(shí)候穿什么衣服。 所謂“楚辭”，就是“楚國的流行歌曲”。流行歌曲講什么，我們都懂的，主要是男歡女愛，偶爾也說點(diǎn)別的。男歡女愛是樂府永恒的主題，陜北的農(nóng)民唱信天游，也唱男歡女愛，我們唱粵語歌，也是唱男歡女愛！对娊(jīng)》本來也是樂府，也是男歡女愛，但是我們今天看到的《詩經(jīng)》已經(jīng)是經(jīng)過改造的了，已經(jīng)是廟堂歌曲了，已經(jīng)是春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的狀態(tài)了。好比我們今天說“民歌”，跟“流行歌曲”已經(jīng)不是一個(gè)概念了，雖然“民歌”里也保留了好多男歡女愛！对娊(jīng)》和《楚辭》的區(qū)別，就是今天“民族唱法”和“通俗唱法”的區(qū)別！对娊(jīng)》里的愛情，至少已經(jīng)是節(jié)制的愛情了，不是*原汁原味的樂府了。 當(dāng)然，我們今天能看到的《楚辭》，也不是原生狀態(tài)的楚辭了，目前我們見到的*早的一批楚辭是屈原寫的。由一個(gè)文人來寫流行歌曲，跟真正的民間歌曲差別還是很大的。屈原作為一個(gè)貴族，是讀著《詩經(jīng)》長大的，他的思維模式從骨子里還是《詩經(jīng)》式的。但是他既然寫楚辭，表達(dá)方式就要符合楚辭的規(guī)范，符合“愛你就一定要說出來”這個(gè)特點(diǎn)，比經(jīng)過改造放到廟堂上的《詩經(jīng)》，更接近樂府的狀態(tài)。一首作品呈現(xiàn)什么樣的風(fēng)格，首先是由文體決定的，不是由作者個(gè)人決定的。誰來寫流行歌曲，都得遵循流行歌曲的套路。貴族在壓力之下的縱情，跟底層人民在絕望中的縱情，還是有區(qū)別的，就像你因?yàn)橐ネ獾亓，跟女朋友表白，和跟一個(gè)你知道不可能追上的女神表白，還是不一樣的。但是他們畢竟都是縱情，都是表白。 關(guān)于《詩經(jīng)》和《楚辭》的區(qū)別，宋代的黃庭堅(jiān)有一個(gè)描述： 不得其平則聲若雷霆，澗水是也；寂寞無聲，以宮商考之則動(dòng)而中律，金石絲竹是也。維金石絲竹之聲，國風(fēng)雅頌之言似之；澗水之聲，楚人之言似之。 《楚辭》就像山澗里的水，因?yàn)槭艿酱煺郏艿阶璧K，所以不得其平而鳴，發(fā)出很大的聲音！对娊(jīng)》就像是編鐘，掛在那里，你不敲它，它就不響，但是其實(shí)它里面蘊(yùn)藏著*好聽的聲音，就看你會(huì)不會(huì)去發(fā)現(xiàn)。澗水有澗水的美，編鐘有編鐘的美。我們欣賞《楚辭》，就是欣賞它這種澗水的感覺；我們寫樂府，也要寫出澗水的感覺。 屈原的《楚辭》里，*像樂府的，還是《九歌》！毒鸥琛菲鋵(shí)是巫樂，是屈原為當(dāng)時(shí)楚地的巫術(shù)活動(dòng)寫的歌曲。 樂府的源頭在巫術(shù)。我們說“樂”這個(gè)字，其實(shí)就是“樂（lè）”，我們的“樂”本來沒有那么多神圣的東西，就是讓人快樂的。平時(shí)唱歌，是讓人快樂；祭祀的時(shí)候唱歌，就是讓神快樂。怎么讓神快樂呢？我們認(rèn)為，能讓人快樂的就能讓神快樂。所以樂府的精神就是娛樂至死。 那么由誰來實(shí)施這個(gè)娛樂呢？就是巫師。巫師就是被認(rèn)為具有特殊能力的人，就好像哈利??波特一看動(dòng)物園那條蛇，蛇就從玻璃柜子里跑出來了，這就是巫師。巫師被認(rèn)為具有溝通人和神的能力，所以祭祀這種事就得巫師來主持，所有的曲子、歌詞、舞蹈、表演，都是由巫師設(shè)計(jì)完成的。那時(shí)候所有的知識(shí)都掌握在巫師手里，巫師就是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子。巫師的職責(zé)，其實(shí)也跟后來的士，跟再后來的知識(shí)分子是差不多的。今天的知識(shí)分子，就是上古時(shí)代的巫師，也是中古時(shí)代的士。屈原就是“楚之大巫”，楚國*大的巫師，也可以理解為楚國*大的知識(shí)分子。我們要理解，屈原的身上是有巫師的色彩的，士、詩人，都是從巫師發(fā)展來的。 在上古時(shí)代，巫師是享有至高無上的地位的，理論上比掌握政權(quán)的統(tǒng)治者地位還要高。當(dāng)然實(shí)際上還是政治領(lǐng)袖的地位高，他手里掌握著實(shí)權(quán)呢！但是巫師的身份比統(tǒng)治者要高貴，至少在精神上是比統(tǒng)治者更受尊重的。后來巫師分化了，有的管寫詩，有的管占卜、唱歌跳舞什么的。但占卜和唱歌跳舞是一些實(shí)際的技術(shù)，管占卜、唱歌跳舞的地位不如寫詩的高貴，因?yàn)閷懺姴皇且环N實(shí)際的技術(shù)，而是一種天生的能力，*體現(xiàn)巫師性。所以上古時(shí)代巫師的崇高地位，后來被詩人繼承了。屈原就生活在巫師的時(shí)代向詩人時(shí)代的過渡階段，他既是一個(gè)巫師，也是一個(gè)詩人。 《九歌》是唱給神的歌。我們知道，神是人想象出來的。人為什么把神想象成這樣，不想象成那樣呢？為什么每個(gè)民族想象的神不一樣呢？因?yàn)樯衿鋵?shí)是人的人格的投射。你覺得人肯定得有男的，所以就會(huì)有男神，人肯定得有女的，就會(huì)有女神。你需要什么功能，就會(huì)有什么樣的神。你認(rèn)可的每一個(gè)神，其實(shí)就是你自己內(nèi)心的一個(gè)人格。你認(rèn)可的神的系統(tǒng)，就是你內(nèi)心人格的系統(tǒng)。簡單地說一句有點(diǎn)詩意的話：神就是你的心。 一個(gè)人認(rèn)可的神的系統(tǒng)，就是一個(gè)人的心。一個(gè)民族認(rèn)可的神的系統(tǒng)，就是一個(gè)民族的心！毒鸥琛返纳竦南到y(tǒng)，就是當(dāng)時(shí)楚民族的心。
張一南北大國文課 作者簡介
張一南 北京大學(xué)中文系助理教授、文學(xué)博士，中華詩教學(xué)會(huì)理事。研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文體學(xué)、中古詩學(xué)及相關(guān)文化背景。教授中國中古文學(xué)史、大學(xué)國文、中國古典文學(xué)欣賞、詩詞創(chuàng)作等課程。其中，大學(xué)國文通識(shí)教育課，深受學(xué)生喜愛，成了“不太容易選到的課”，經(jīng)常教室爆滿，學(xué)生甚至需要站在過道聽課。已出版《年輕人的國文課》《跟學(xué)詩詞》《晚唐齊梁詩風(fēng)研究》等。
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