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倫理學(xué)原理

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2018-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 266
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倫理學(xué)原理 版權(quán)信息

倫理學(xué)原理 本書特色

適讀人群 ：大中專院校師生本書是一部體例整齊，內(nèi)容成熟的教材。

倫理學(xué)原理 內(nèi)容簡介

一直到19世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)是同一概念。1903年，摩爾的《倫理學(xué)原理》出版，宣告了另一種倫理學(xué)即元倫理學(xué)的誕生。爾后半個(gè)多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)王國一直居于地位。20世紀(jì)60年代以后，隨著美德倫理學(xué)的興起，以及道德心理學(xué)研究的復(fù)興，倫理學(xué)研究呈現(xiàn)出了規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)與元倫理學(xué)鼎足發(fā)展的局面。而由摩爾所倡導(dǎo)的元倫理學(xué)研究的哲學(xué)意義，仍然是當(dāng)代倫理學(xué)大家關(guān)注的重心。正是基于這個(gè)原因，摩爾的《倫理學(xué)原理》才被列選為20世紀(jì)前半葉專享一部倫理學(xué)經(jīng)典名著。（另外一個(gè)原因是，自分析哲學(xué)興起以后，傳統(tǒng)的倫理學(xué)研究受到了重挫，直到20世紀(jì)后半葉才重新復(fù)興。） 在《倫理學(xué)原理》一書中，摩爾提出的“自然主義謬誤”的命題，進(jìn)一步澄清了倫理學(xué)的學(xué)科內(nèi)容。摩爾認(rèn)為，怎樣給“善”下定義是全部倫理學(xué)中很根本的問題。而恰恰在這個(gè)問題上，存在以下兩種自然主義的謬誤：一種是把善性質(zhì)混同于某種自然物或某種具有善性質(zhì)的東西，從“是”（is）中求“應(yīng)當(dāng)”（ought），使“實(shí)然”與“應(yīng)然”混為一談。另一種是把善性質(zhì)混同于某種超自然、超感覺的實(shí)在，從“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”中求“實(shí)在”,進(jìn)而把“應(yīng)當(dāng)”的愿望當(dāng)作超然的實(shí)體。摩爾自己的主張是，“善”是不可定義的，只能靠我們的直覺來把握。摩爾的這一主張被倫理學(xué)界稱作“開放性問題論證”。在上述分析的基礎(chǔ)上，摩爾把全部倫理學(xué)問題分為三類：一是研究“什么是善”的倫理學(xué)本質(zhì)問題，這就是元倫理學(xué)；二是研究哪些事物就其本身為善（即作為目的善）的倫理學(xué)理論問題；三是研究如何達(dá)到善的行為（即作為手段善）的倫理學(xué)實(shí)踐問題。元倫理學(xué)研究道德的本原問題，即什么是善，這是一個(gè)價(jià)值問題。規(guī)范倫理學(xué)研究道德的存在問題，這是一個(gè)規(guī)范問題。這樣，摩爾就區(qū)分了元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)，從而開創(chuàng)了20世紀(jì)以來的元倫理學(xué)研究。

倫理學(xué)原理 目錄

序言

**章 倫理學(xué)的主題

第二章 自然主義倫理學(xué)

第三章 快樂主義

第四章 形而上學(xué)倫理學(xué)

第五章 與行為有關(guān)的倫理學(xué)

第六章 理想之物

索引


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倫理學(xué)原理 節(jié)選

　1．不難發(fā)現(xiàn)，我們的某些日常判斷，其真理性無疑是倫理學(xué)所關(guān)心的。有時(shí)我們會說：“這樣的人是一個(gè)好人”，或者說：“那家伙是一個(gè)惡棍”； 有時(shí)我們會問：“我應(yīng)該做什么？”或者問：“我這樣做錯(cuò)了嗎？”有時(shí)我們還會斗膽評價(jià)說：“節(jié)制為德，酗酒為惡”——毫無疑問，倫理學(xué)的任務(wù)，就是要討論這樣一些問題和這樣一些陳述。倫理學(xué)就是要去證明，當(dāng)我們追問何為正確的行為時(shí)，什么是正確的答案；就是要對為什么認(rèn)為我們關(guān)于人之品格或行為之道德的表述是對的或錯(cuò)的給出理由。多數(shù)情況下，當(dāng)我們的陳述涉及到諸如“德性”、“惡習(xí)”、“責(zé)任”、“正確”、“應(yīng)當(dāng)”、“善”、“惡”這樣的語詞時(shí)，我們就是在做出一個(gè)倫理判斷。當(dāng)我們想去討論這些陳述的真理性時(shí)，我們就是在討論倫理學(xué)。　　到此為止，并無爭議；但是這樣的討論遠(yuǎn)還沒有框定倫理學(xué)的范圍。倫理學(xué)的范圍也許的確可以被界定為人們所討論到的所有判斷之真，這些判斷對于人們來說既很常見也很特別。不過我們還會繼續(xù)追問：如此既常見又特別的到底是什么？對于這個(gè)問題，不同的著名倫理哲學(xué)家給出的答案不盡相同，但是可能沒有一個(gè)答案能夠讓人完全滿意！　2．例若上舉，我們就可以大致不差地說，這些例子都牽涉到“行為”（conduct）問題—— 牽涉到在我們?nèi)祟愋袨橹惺裁词巧频，什么是惡的，什么是對的，什么是錯(cuò)的問題。因?yàn)，?dāng)我們說一個(gè)人是善的時(shí)，我們通常是說他做得對。當(dāng)我們說酗酒為惡時(shí)，我們通常是說讓自己酩酊大醉是錯(cuò)誤的或邪惡的行為。事實(shí)上，對于人類行為的這種討論，正是與“倫理學(xué)”一詞關(guān)聯(lián)*為密切的。正是由于這樣一種關(guān)聯(lián)，行為毫無疑問就成了倫理判斷*為常見*為一般的關(guān)注對象！　∠鄳(yīng)地，我們會發(fā)現(xiàn)，許多倫理哲學(xué)家傾向于接受這樣一個(gè)表述是對“倫理學(xué)”一詞的一個(gè)充分定義：倫理學(xué)意在處理人類行為善惡的問題。他們主張，所追問的對象可以被恰當(dāng)?shù)叵薅ㄔ凇靶袨椤被颉皩?shí)踐”。他們主張，“實(shí)踐哲學(xué)”一名包括了倫理學(xué)所處理的所有對象。在這里，我并不準(zhǔn)備去討論這個(gè)詞的具體含義（語詞問題*好留給詞典編纂家以及其他關(guān)注這些文字的人；我們會看到，哲學(xué)并不關(guān)注這些），我要說，我想用“倫理學(xué)”這個(gè)詞來包括更廣的含義——我想說，這樣一種使用具有非常充分的理由。我用它來指涉對于“什么是善？”這樣的問題的一般性探究；考慮到這種探究的一般情況，沒有什么詞比它更恰當(dāng)?shù)牧。　　倫理學(xué)毫無疑問會關(guān)注何為善行為的問題；但是它并不一上來就關(guān)注到這個(gè)問題，除非它是準(zhǔn)備告訴我們何為善，以及何為行為。因?yàn)椋吧菩袨椤笔且粋(gè)復(fù)合概念，并不是所有行為都是善的；因?yàn)橛行┬袨楫?dāng)然是惡的，而另外一些可能是中性的。另一方面，除了行為之外，另外一些事情可能是善的；而且如果它們是善的，那么“善”就是這些事情和這些行為共有的某種屬性。如果我們撇開全部善的事情單獨(dú)考察善的行為，那么我們就可能有錯(cuò)解該屬性之危險(xiǎn)，把它當(dāng)作某些并不為這些其它事物所分享的屬性。因此，即便是在如此狹隘的意義上，我們也有可能因此誤解倫理學(xué)：我們不會明白什么是真正的善行為。將其探究僅僅局限于行為，這正是許多作者實(shí)際上經(jīng)常犯的一個(gè)錯(cuò)誤。因此，我將首先通過考量何為一般意義上的善，來避免犯下這樣的錯(cuò)誤；同時(shí)期望，一旦我們能夠?qū)Υ诉_(dá)到某種確定性，解決善行為的問題就更容易了：因?yàn)，我們都很清楚什么是“行為”。因而，我們的首要問題就是： 什么是善，什么是惡？并且，我們把對于這一問題（或者這一類問題）的討論稱作倫理學(xué)，因?yàn)檫@門科學(xué)無論如何必須包括該問題。

倫理學(xué)原理 作者簡介

G.E.摩爾（G.E.Moore,1873-1958），英國哲學(xué)家，新實(shí)在論及20世紀(jì)分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。1873年11月 4日摩爾生于倫敦上諾伍德。1892年考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，1896年畢業(yè)。1898～1904年在三一學(xué)院從事研究工作。1911年起歷任劍橋大學(xué)道德科學(xué)講師、精神哲學(xué)與邏輯教授，并成為三一學(xué)院終身研究員，1939年從教授職位退休。 陳德中，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，主要研究方向：政治哲學(xué)，倫理學(xué)等。

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