掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
浮世三千景 浮世繪藝術(shù)精選集
-
>
中國(guó)美術(shù)8000年
-
>
西洋鏡--中國(guó)寺廟建筑與靈巖寺羅漢
-
>
和光同塵：徐家樹攝影集（普通版）
-
>
航拍廣州
-
>
(精)如何用手機(jī)拍一部電影(八品)
-
>
銀翼殺手2029
中圖價(jià):¥51.0
暫時(shí)缺貨
藝術(shù)哲學(xué)(外國(guó)文藝?yán)碚搮矔? 版權(quán)信息
- ISBN：9787020162185
- 條形碼：9787020162185 ; 978-7-02-016218-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
藝術(shù)哲學(xué)(外國(guó)文藝?yán)碚搮矔? 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《藝術(shù)哲學(xué)》一書是丹納在巴黎美術(shù)學(xué)校講課時(shí)講稿的輯錄，是丹納*重要的文藝?yán)碚撝。他在書中分析了大量史?shí)，對(duì)一些典型的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了深入的探討，列舉了古希臘、歐洲中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利、16世紀(jì)的法國(guó)、17世紀(jì)的荷蘭的文學(xué)藝術(shù)史實(shí)，并加以分析比較，科學(xué)地揭示了文學(xué)藝術(shù)與種族、環(huán)境、時(shí)代這三個(gè)要素的緊密關(guān)系，集中體現(xiàn)了他的文藝?yán)碚撍枷搿?
藝術(shù)哲學(xué)(外國(guó)文藝?yán)碚搮矔? 目錄
目次
譯者序
序
**編藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生
**章藝術(shù)品的本質(zhì)
一
1.研究的目的。——所用的方法。——探討藝術(shù)品所隸屬的總體。——**個(gè)總體：藝術(shù)家的全部作品！诙䝼(gè)總體：藝術(shù)家所隸屬的派別，例如莎士比亞與盧本斯。——第三個(gè)總體：與藝術(shù)家同時(shí)同鄉(xiāng)的人，例如古代的希臘，十六世紀(jì)的西班牙。
2.這些總體決定藝術(shù)品的出現(xiàn)及其特征！缦ＥD悲劇，哥特式建筑，荷蘭繪畫，法國(guó)悲劇。——自然界的氣候與物質(zhì)產(chǎn)品，同精神氣候與精神產(chǎn)品的比較！赃@個(gè)方法應(yīng)用于意大利繪畫史。
3.美學(xué)的目的與方法！獜闹髁x出發(fā)與從歷史出發(fā)的對(duì)立！艞壗逃(xùn)，探求規(guī)律。——對(duì)所有的派別一視同仁。——美學(xué)與植物學(xué)類似；精神科學(xué)與自然科學(xué)類似。
...
第二章藝術(shù)品的產(chǎn)生
一
1.產(chǎn)生藝術(shù)品的一般規(guī)律！**個(gè)公式。——兩種證據(jù)：一種憑推理，—種憑經(jīng)驗(yàn)。
二
1.總述環(huán)境的作用！匀粴夂蚺c精神氣候的比較。——兩者的作用都在于淘汰與自然選擇。
三
1.詳細(xì)說明環(huán)境的作用。
2.簡(jiǎn)化的例子，災(zāi)深難重，人心憂郁的局面！囆g(shù)家由于自身的苦難而憂郁！捎谕瑫r(shí)代人的悲哀思想而憂郁！捎谒囆g(shù)家特別能辨別事物的特征，而這里的特征就是悲哀。——藝術(shù)家得到的暗示與指導(dǎo)只限于憂郁的題材。——群眾只理解憂郁的作品。
3.相反的例子，繁榮發(fā)達(dá)與人心快樂的局面。
4.介乎悲哀與快樂之間的中間狀態(tài)。
四
1.歷史上的實(shí)例。——四個(gè)時(shí)期與四種主要的藝術(shù)。
...
**章意大利繪畫的特征
1.古典時(shí)代的范圍與界限！弦粫r(shí)期的特征！乱粫r(shí)期的特征。——表面上的例外！绾谓忉尅
2.古典繪畫的特征！c法蘭德斯繪畫的區(qū)別！c文藝復(fù)興初期繪畫的區(qū)別！c現(xiàn)代繪畫的區(qū)別！诺淅L畫真正的目的是畫理想的人體。
第二章基本形勢(shì)
1.產(chǎn)生這種繪畫的形勢(shì)！N族！獯罄说南胂罅Φ奶攸c(diǎn)！∶褡迮c日耳曼民族的想象力不同！獯罄伺c法國(guó)人的想象力不同。
2.意大利人的天賦與歷史環(huán)境一致！C。——文藝復(fù)興期的大藝術(shù)家不是孤獨(dú)的！囆g(shù)的情況符合某種精神狀態(tài)。
第三章次要形勢(shì)
1.出現(xiàn)**流繪畫的必要條件！穹矫娴男摒B(yǎng)。
2.近代文化首先在意大利出現(xiàn)。——原因。——意大利民族的理解力特別敏捷！獯罄蝗斩逋某潭缺葰W洲別的地方為淺。
3.十五世紀(jì)的意大利和同時(shí)期的英國(guó)，德國(guó)，法國(guó)比較！匾暡拍芎椭匾暰竦南硎！诺鋵W(xué)者！麄兊陌l(fā)現(xiàn)！麄兊闹！麄兊穆曂。——新興的意大利詩人！麄兊拈L(zhǎng)處！藬(shù)的眾多！罕姷臍g迎。
4.巴大薩·卡斯蒂里奧納的《侍臣典范》！宋！凇！蛷d！獖蕵贰！勗。——風(fēng)格！澥渴缗男は。
第四章次要形勢(shì)（續(xù)）
1.出現(xiàn)**流繪畫的另一條件。——自發(fā)的形象。
2.十五世紀(jì)的意大利和現(xiàn)代民族的比較！聡(guó)。——德國(guó)人對(duì)哲學(xué)的愛好。——推理的習(xí)慣對(duì)德國(guó)繪畫的影響！(guó)！聵I(yè)控制一切！P(guān)心實(shí)際生活對(duì)英國(guó)繪畫的影響！▏(guó)！膶W(xué)的繪畫與形象的繪畫對(duì)立！攀兰o(jì)與十五世紀(jì)的時(shí)代精神的差別！信c工業(yè)化民主制度之下的工作，競(jìng)爭(zhēng)，刺激。
3.十五世紀(jì)的意大利。——城市的范圍狹小。——對(duì)生活的舒服要求不大！毼徊蝗菀卓恳靶墨@得！蜗笈c觀念的平衡。
4.形象與觀念的平衡被文明破壞！F(xiàn)代人的想象力是貧乏的或病態(tài)的！迨兰o(jì)意大利人的想象力是豐富而健全的。
5.以服裝與風(fēng)俗為證！b大會(huì)，入城典禮，馬隊(duì)游行和一切豪華的場(chǎng)面！鹆_倫薩的“凱旋式”。
6.追求眼睛的享受，追求一般感官的享受！順分髁x與無神論！返屡c薩佛那羅拉的譴責(zé)！诽崞跫业膬(nèi)幕與生活習(xí)慣！_馬教廷的異教氣息。——雷翁十世的行獵與作樂。——介乎文化幼稚與文化過度之間的精神狀態(tài)。
第五章次要形勢(shì)（續(xù)）
1.繪畫的第三個(gè)條件！偈顾囆g(shù)表現(xiàn)人體的環(huán)境。
2.文藝復(fù)興期意大利人的性格！纬蛇@性格的風(fēng)俗！獩]有法律沒有警察！蕾囄淞εc依靠自己！獌礆⑴c暴行！瑺柲Φ膴W利凡雷多和賽查·菩爾查！P(guān)于暗殺和奸詐的理論！R基雅弗利的《論霸主》！@種風(fēng)俗對(duì)性格的影響！Φ陌l(fā)展，情緒激昂的習(xí)慣。
3.貝凡紐多·徹里尼！?dú)赓|(zhì)的強(qiáng)盛！帕Φ呢S富！枬M的精神與快樂的興致！胂罅Φ幕顫！袆(dòng)的粗暴強(qiáng)悍。
4.這些風(fēng)俗與性格怎樣培養(yǎng)人了解那些表現(xiàn)人體的作品！(jīng)常對(duì)肉體的體驗(yàn)。——善于了解有力和簡(jiǎn)單的形體。——對(duì)于美的感受！乃噺(fù)興期意大利人的生活和趣味。
第六章次要形勢(shì)（續(xù)）
1.以上各種形勢(shì)的概括！L畫藝術(shù)的自發(fā)的與普遍的產(chǎn)生！L畫藝術(shù)只是社會(huì)上總的裝飾的一部分！稚系幕畹膱D畫。——“黃金時(shí)代的凱旋式”！翱駳g歌”！鞍凸潘购桶Ⅺ惏⒓{的凱旋式”。
2.產(chǎn)生偉大作品必須具備的一般條件！(dú)特的個(gè)性！暁庀嗤ǖ慕Y(jié)合。——舉例！⒚绹(guó)的清教徒！蟾锩鼤r(shí)期的法國(guó)軍隊(duì)。
3.文藝復(fù)興期意大利的工場(chǎng)——學(xué)徒而兼伙伴的藝術(shù)家！獛煾?jìng)兊膱F(tuán)體！箦仌(huì)的聚餐！嗟稌(huì)的化裝表演！前钣^念。——佛羅倫薩歡迎雷翁十世的盛會(huì)！址慌c行會(huì)的賽會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)，收購(gòu)藝術(shù)品。
4.我們的規(guī)律得到證實(shí)！h(huán)境與藝術(shù)的變化完全一致。——神秘主義的畫派！匀恢髁x的畫派與刻板的模仿！匀恢髁x的畫派與理想形式的創(chuàng)造。——威尼斯畫派。——加拉希畫派。——古代的希臘！L畫藝術(shù)輸入別的國(guó)家。——環(huán)境與藝術(shù)的關(guān)系不是偶然的而是必然的。
第三編尼德蘭的繪畫
**章永久原因
締造歐洲文明的兩組民族！∶褡逯械囊獯罄。——日耳曼民族中的法蘭德斯人與荷蘭人！ㄌm德斯與荷蘭藝術(shù)的全民性。
一
種族。——日耳曼族與拉丁族的對(duì)照！w格。——肉體的本能與機(jī)能！斩宓娜秉c(diǎn)！斩宓拈L(zhǎng)處！ぷ髑谥(jǐn)，善于團(tuán)結(jié)。——要求真實(shí)。
二
民族！鞎r(shí)與土地的影響！岬绿m的自然界的特征。——重實(shí)際的精神與安靜的性格的形成。——哲學(xué)思想與文學(xué)思想的限制！獙(shí)用技術(shù)很早完備。——有關(guān)實(shí)用的發(fā)明！獗，風(fēng)俗，嗜好。
三
藝術(shù)！渌斩褡逶诶L畫方面的幼稚！聡(guó)與英國(guó)繪畫落后的原因！岬绿m繪畫的卓越。 ——卓越的原因！卣！卣髦心男┦侨斩愿！男┦悄岬绿m的民族性！收純(yōu)勢(shì)。——占優(yōu)勢(shì)的原因！崴古c尼德蘭風(fēng)土的共同點(diǎn)！崴古c尼德蘭風(fēng)土的不同點(diǎn)！鄳(yīng)的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)表現(xiàn)在畫家的作品上！R本斯與倫勃朗。
第二章歷史時(shí)期
一
**時(shí)期！氖兰o(jì)的法蘭德斯！嗣裥愿竦膱(jiān)強(qiáng)！鞘械姆睒s！髁x與教會(huì)的勢(shì)力衰退！廊A與肉欲！薜诘膶m廷和利爾城中的行樂。——需要華麗的形象。——法蘭德斯與意大利的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)！ㄌm德斯保存宗教情緒和神秘氣息！囆g(shù)的特征符合環(huán)境的特征。——歌頌現(xiàn)世生活與歌頌基督教信仰！獜挠诒·梵·？说絼偟·瑪賽斯為止的人物，立體，風(fēng)景，服飾，題材，表情，感情。
二
第二時(shí)期！兰o(jì)！枷虢夥藕蛯(duì)教會(huì)的攻擊！獝酆萌A彩與肉感的風(fēng)氣！揶o學(xué)會(huì)的游行與賽會(huì)！L畫的逐漸改變！浪椎呐c人間的題材占優(yōu)勢(shì)！滤囆g(shù)的預(yù)兆！獯罄侗菊純(yōu)勢(shì)！獯罄囆g(shù)與法蘭德斯精神的抵觸。——新派風(fēng)格的缺點(diǎn)和面目不清！獜募s翰·特·瑪蒲斯到奧多·凡尼于斯，意大利大師的影響越來越大。——本土的風(fēng)格與精神在小品面，風(fēng)景畫，肖像畫中依舊存在。——一五七二年的革命！褡迮c藝術(shù)的分裂。
三
第三時(shí)期！壤麜r(shí)的立國(guó)！欧铄忍亓毯颓慕(jīng)過！蠊魝兊慕y(tǒng)治和地方的善后。——想象力的刷新和享樂的人生觀！呤兰o(jì)的畫派！R本斯！@種藝術(shù)與意大利藝術(shù)的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。——作品名為迦特力教的，實(shí)際是異教的！@派藝術(shù)在哪幾點(diǎn)上符合民族性！獙(duì)人體的觀念！死滓涟＃s登斯，梵·代克！尉謩(shì)與精神環(huán)境的改變！L畫的衰落！蜗髸r(shí)代的告終。
四
第四時(shí)期！商m的立國(guó)。——改奉新教和成為共和邦的經(jīng)過！急灸艿陌l(fā)展。——民族的英勇，勝利與繁榮！(dú)創(chuàng)的意境，意境的更新與自由發(fā)展！商m藝術(shù)的特征，和意大利藝術(shù)與古典藝術(shù)的對(duì)立！は癞嫛！憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活！獋惒省！麑(duì)于光線的觀念，對(duì)于人和神的觀念。——一六六七年左右開始衰落！涣叨甑膽(zhàn)爭(zhēng)！囆g(shù)持續(xù)到十八世紀(jì)初葉！商m的衰弱與屈服。——精力的消沉！褡逅囆g(shù)的衰退！∑樊嫷钠堁託埓！h(huán)境與藝術(shù)的一致。
第四編希臘的雕塑
希臘的雕塑！舸娴淖髌！墨I(xiàn)的缺乏。——必須研究環(huán)境。
**章種族
一
自然環(huán)境對(duì)幼年民族的影響。——希臘人與拉丁人的親屬關(guān)系。——環(huán)境使兩種性格發(fā)展不同！?dú)夂。——(dú)夂驕睾偷淖饔。——地區(qū)的多山與土地的貧瘠。——居民生活儉樸！教幱泻。——近海航運(yùn)的有利條件。——希臘人喜歡航海與游歷。——天生的聰明與早期的教育。
二
聰明與早熟的特征在歷史上的征候！诶锼埂！跋ＥD佬”！獙(duì)純粹科學(xué)與抽象證據(jù)的愛好。——科學(xué)方面的發(fā)明。——哲學(xué)上包羅全面的觀點(diǎn)！棉q者與詭辯家！⑻峥ㄈの。
三
周圍的自然界沒有巨大的東西！ＥD的山，河，海！误w明確，空氣明凈！谓M織產(chǎn)生同樣的作用！ＥD的國(guó)家之小！ＥD人的頭腦習(xí)慣于肯定的與分明的觀念！@個(gè)特征在他們歷史上的征候——宗教。——無所不在的神的觀念很淡薄！钪嬗^。——與人接近而性格確定的神！ＥD人與神明游戲！巍！趁竦氐莫(dú)立！前钪g不能團(tuán)結(jié)。——城邦的脆弱與所受的限制。——人性的完整與發(fā)展！獙(duì)人性與命運(yùn)抱著完美而狹隘的觀念。
四
風(fēng)土與天色之美！褡宓奶焐目鞓！枰r明的易于感受的樂趣。——這個(gè)特征在他們歷史上的征候。——阿里斯托芬。——神的極樂。——宗教是行樂！ＥD的國(guó)家與羅馬的國(guó)家目的不同！诺淙说倪h(yuǎn)征，民主政治與群眾娛樂！蔀閷９軍蕵返臋C(jī)構(gòu)！獙(duì)科學(xué)與哲學(xué)不完全嚴(yán)肅！狡娅C險(xiǎn)的趣味，愛好全面的觀點(diǎn)！q論的巧妙。
五
這些缺點(diǎn)和這些優(yōu)點(diǎn)的后果！ＥD人是*好的藝術(shù)家。——善于辨別微妙的關(guān)系，意境明確與中庸有度，愛美。——這些才能與趣味在他們藝術(shù)中的征候！駨R！駨R的位置！壤。——結(jié)構(gòu)。神廟的精致！駨R的裝飾！駨R的繪畫，雕塑！o人的印象。
第二章時(shí)代
古人與今人的分別！湃说纳钆c精神境界比我們的簡(jiǎn)單。
一
氣候?qū)拿鞯挠绊！说男枰！ＥD時(shí)代與我們的時(shí)代的衣著，居室，公共建筑。——過去與現(xiàn)代的社會(huì)構(gòu)造，公共職務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)與航海。
二
過去的文化對(duì)近代文明的影響！浇獭！∨c荷馬！ＥD人對(duì)于死與“他世界”的觀念！F(xiàn)代人的觀念與情感抵觸！F(xiàn)代語言與古希臘語言的差別！糯男摒B(yǎng)與教育，同現(xiàn)代的修養(yǎng)與教育比較。——不假思索的簇新的文明，和煞費(fèi)經(jīng)營(yíng)而混雜的文明的對(duì)立。
三
這些差別對(duì)心靈與藝術(shù)的影響。——中世紀(jì)，文藝復(fù)興期與現(xiàn)代的思想感情，面貌，性格！湃说娜の逗同F(xiàn)代人的趣味的對(duì)立！谖膶W(xué)方面！诘袼芊矫！匾暼怏w！獝酆猛昝赖捏w育鍛煉。——頭部的特點(diǎn)！娌勘砬闊o關(guān)緊要！说呐d趣在于肉體的姿勢(shì)和沒有表情的休息！说木駹顟B(tài)與這種藝術(shù)形式互相適應(yīng)。
第三章制度
一
舞蹈。——造成完美的身體的各種制度，和造成雕像的各種技術(shù)同時(shí)發(fā)展。——七世紀(jì)時(shí)的希臘與荷馬時(shí)代的希臘的比較。——希臘人的抒情詩與近代人的抒情詩的比較！魳穯∨c朗誦！獌烧叩钠毡閼(yīng)用。——在教育與私生活方面的應(yīng)用！诠采钆c政治生活方面的應(yīng)用！谧诮虄x式方面的應(yīng)用。——平達(dá)的清唱曲！璧附o雕塑提供的模型。
二
體育！神R時(shí)代的情形！嗬⑷藢(duì)體育的革新與改變！拱瓦_(dá)的國(guó)家，教育與體育鍛煉的原則！ＥD其他各邦輸入或模仿多利阿風(fēng)俗！\(yùn)動(dòng)會(huì)的恢復(fù)與發(fā)展！毶韴(chǎng)！\(yùn)動(dòng)員！w育鍛煉在希臘的重要！獙(duì)身體的作用！误w與姿態(tài)的完美。——對(duì)肉體美的愛好！w育鍛煉給雕塑提供的模型！裣耠S著模型而出現(xiàn)。
三
宗教！迨兰o(jì)時(shí)的宗教情緒！@個(gè)時(shí)代與洛朗·特·梅提契的時(shí)代相似！跗谡軐W(xué)家與物理學(xué)家的影響。——人在自然界中還感覺到神妙的生命。——人還能分辨產(chǎn)生神的自然背景。——雅典人在慶祝雅典娜大會(huì)中的思想感情！铣(duì)與體育競(jìng)賽。——游行。——衛(wèi)城！晾劭诵匏股駨R，關(guān)于伊累克修斯，西克羅普斯，德利普托雷瑪斯的傳說！偷罗r(nóng)神廟，關(guān)于巴拉斯和波塞頓的傳說！频野⑺沟陌屠瓜瘛！裣竦男再|(zhì)，觀眾的印象，雕塑家的思想。
第五編藝術(shù)中的理想
研究的目的和方法！袄硐搿币辉~的意義。
**章理想的種類與等級(jí)
一
似乎所有的特征都價(jià)值相等！壿嫷睦碛！?dú)v史的理由！獙(duì)同一題材的不同處理！谖膶W(xué)方面：吝嗇鬼，父親，情人！诶L畫方面：倫勃朗與凡羅納士畫的“基督用餐”；拉斐爾與盧本斯畫的神話；達(dá)·芬奇，米開朗琪羅與高雷琪奧畫的《利達(dá)》！磺兄匾卣鞯慕^對(duì)價(jià)值。
二
各種作品的價(jià)值高低不一！蟊姷娜の对诤脦c(diǎn)上都一致，都有確定的判斷。——形成輿論的方式證明輿論的可靠。——近代批評(píng)所用的方法進(jìn)一步證明輿論的可靠。——藝術(shù)品價(jià)值的高低有規(guī)律可循。
三
藝術(shù)品的定義！囆g(shù)品應(yīng)當(dāng)做到的兩個(gè)條件！囆g(shù)品價(jià)值的高低，取決于這兩個(gè)條件完成的程度！@個(gè)規(guī)則應(yīng)用于模仿的藝術(shù)！瑯拥囊(guī)則可應(yīng)用于非模仿的藝術(shù)，但有特殊的方式與限制。
第二章特征重要的程度
一
特征的重要在于什么！匀豢茖W(xué)中的“特征從屬”原理。——*重要的特征*不容易變化。——植物學(xué)與動(dòng)物學(xué)上的例子！*重要的特征帶來和帶走的別的特征，也是比較重要而不容易變化的！?jiǎng)游飳W(xué)上的例子！匾卣鞑蝗菀鬃兓，因?yàn)樗歉镜！獎(jiǎng)游飳W(xué)與植物學(xué)上的例子。
二
這個(gè)原則應(yīng)用于人的精神生活！诰裆钪袥Q定特征等級(jí)的方法！脷v史來衡量特征變化的程度！卣鞣(wěn)定的等級(jí)！粫r(shí)的與流行的特征。——舉例。——持續(xù)半個(gè)歷史時(shí)期的特征。——舉例！掷m(xù)整個(gè)歷史時(shí)期的特征！e例。——同一根源的民族共有的特征！磺懈叩热祟惞灿械奶卣鳌！*穩(wěn)定的特征是*基本的！e例。
三
文學(xué)價(jià)值的等級(jí)相當(dāng)于精神生活的等級(jí)！餍械呐c一時(shí)的文學(xué)！L(fēng)行一世的文學(xué)！栋⑺沟吕住贰犊藖砝贰敦M(fèi)斯》《阿陶尼斯》《休提布拉斯》《阿塔拉》！磧煞矫娴膶(shí)驗(yàn)！蛔骷以谠S多平庸的作品中產(chǎn)生一部杰作：《吉爾·布拉斯》《瑪儂·雷斯戈》《堂吉訶德》《魯濱孫漂流記》！獌(yōu)秀作家的作品中的平庸部分：拉辛的男爵，莎士比亞的小丑與武士！膶W(xué)巨著所表現(xiàn)的特征是穩(wěn)定的，深刻的！越穼W(xué)引用文學(xué)作品為證！《仍姼，西班牙的小說與戲劇，拉辛的戲劇，但丁與歌德的史詩！承┳髌匪憩F(xiàn)的普遍特征。——《詩篇》《仿效基督》，荷馬，柏拉圖，莎士比亞！遏敒I孫漂流記》《老實(shí)人》《堂吉訶德》。
四
同一原則應(yīng)用在人體方面。——人身上極容易變化的特征！獣r(shí)行的衣著！话愕囊轮！殬I(yè)與社會(huì)地位的特點(diǎn)！?dú)v史時(shí)期的痕跡。——?dú)v史不足以衡量人體特征的變化。——基本的特征代替穩(wěn)定的特征！松砩蟽(nèi)在的與深刻的特征！テさ娜梭w標(biāo)本！畹钠つw！N族與氣質(zhì)的不同。
五
造型藝術(shù)的價(jià)值的等級(jí)相當(dāng)于肉體價(jià)值的等級(jí)。——表現(xiàn)時(shí)行服裝或一般服裝的作品！憩F(xiàn)職業(yè)，地位，性格與歷史時(shí)期的特點(diǎn)的作品。——荷迦斯與英國(guó)畫家！獯罄L畫的各個(gè)時(shí)代！陼r(shí)代！睒s時(shí)代！ノr(shí)代。——肉體生活在作品中占的地位決定作品完美的程度。——同一規(guī)律應(yīng)用于別的畫派。——不同畫派所表現(xiàn)的不同的種族，不同的氣質(zhì)！鹆_倫薩典型，威尼斯典型，法蘭德斯典型，西班牙典型。
六
結(jié)論！髌返闹匾潭热Q于特征的重要程度。
第三章特征有益的程度
一
兩種觀點(diǎn)的關(guān)系與區(qū)別。
二
精神特征的有益在于哪一點(diǎn)！趥(gè)人身上！橇εc意志。——在社會(huì)上！獝鄣牧α！卣髟诰裆钪杏幸娴牡燃(jí)。
三
文學(xué)作品的等級(jí)相當(dāng)于精神特征有益的等級(jí)！獙憣(shí)文學(xué)與喜劇文學(xué)的典型人物。——舉例。——亨利·莫尼埃！骼藵h體的小說！蜖栐。——菲爾丁。——華爾特·司各特！锇А！笞骷已a(bǔ)救低級(jí)人物的缺陷所用的方法！獞騽∥膶W(xué)與哲理文學(xué)的典型人物！勘葋喤c巴爾扎克。——史詩文學(xué)與通俗文學(xué)的典型人物！⑿叟c神明。
四
特征在肉體生活中有益的等級(jí)。——健康！w格的完整！\(yùn)動(dòng)家的才能與體育鍛煉！窀呱械臉(biāo)志。——造型藝術(shù)表現(xiàn)精神生活的限度。
五
造型藝術(shù)的等級(jí)相當(dāng)于肉體特征有益的等級(jí)！唤∪，畸形的或衰弱的人物！ヂ鋾r(shí)期的古代雕塑！菡纪ニ囆g(shù)！惺兰o(jì)藝術(shù)！∪不完全，還庸俗或粗鄙的人物。——十五世紀(jì)的意大利畫家。——倫勃朗！ㄌm德斯的小品畫家。——盧本斯。——高級(jí)的典型。——威尼斯的作家！鹆_倫薩的作家！诺涞淖骷摇
六
結(jié)論。——在自然界中觀察特征的重要與益處！F(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的高度協(xié)調(diào)。
第四章效果集中的程度
一
為什么效果應(yīng)當(dāng)集中。
二
文學(xué)作品的各種原素。——性格！愿竦脑！楣(jié)！楣(jié)的原素！L(fēng)格！L(fēng)格的原素。——性格，情節(jié)與風(fēng)格的集中。
三
上述的規(guī)律決定一個(gè)文學(xué)時(shí)期的各個(gè)階段！膶W(xué)時(shí)期的開始！捎跓o知而不夠集中。——《紀(jì)功詩歌》！(guó)初期的戲劇家！膶W(xué)時(shí)期的結(jié)束！捎隈g雜不純而不夠集中！?dú)W里庇得斯與服爾德！膶W(xué)時(shí)期的中段。——完全的集中！Ｋ箮(kù)羅斯！痢！勘葋啞
四
造型藝術(shù)品的各種原素！怏w及其原素！條的建筑程式及其原素！始捌湓！@些原素如何集中。
五
上述的規(guī)律決定藝術(shù)史上的各個(gè)階段！紩r(shí)期！捎跓o知而不夠集中。——意大利的象征派與神秘派。——喬多。——意大利的寫實(shí)派與解剖學(xué)者。——芬奇的先驅(qū)者！j廢時(shí)期！捎隈g雜不純而不夠集中！ɡＨ值芗捌淅^承人。——模仿意大利風(fēng)格的法蘭德斯畫家！κr(shí)期！耆募。——芬奇！崴古！碃！呃诅鲓W！(guī)律的普遍性。
六
摘要！獩Q定藝術(shù)品的優(yōu)秀及其等級(jí)的原則。
***
藝術(shù)家文學(xué)家譯名原名對(duì)照表
展開全部
藝術(shù)哲學(xué)(外國(guó)文藝?yán)碚搮矔? 節(jié)選
諸位先生，我開始講課的時(shí)候，先向你們提出兩點(diǎn)要求，**是集中注意，第二是你們的好意：這都是我極需要的。你們接待我的盛意使我相信你們一定會(huì)答應(yīng)我的要求。我為此預(yù)先向你們致以熱烈的和誠(chéng)懇的謝意。 今年我預(yù)備講的題目是藝術(shù)史，主要是意大利繪畫史。未入正文以前，我想先說明我講課的方法和旨趣。**章藝術(shù)品的本質(zhì) 一 我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體。 **步毫不困難。一件藝術(shù)品，無論是一幅畫，一出悲劇，一座雕像，顯而易見屬于一個(gè)總體，就是說屬于作者的全部作品。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單。人人知道一個(gè)藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好像一父所生的幾個(gè)女兒，彼此有顯著的相像之處。你們也知道每個(gè)藝術(shù)家都有他的風(fēng)格，見之于他所有的作品。倘是畫家，他有他的色調(diào)，或鮮明或暗淡；他有他特別喜愛的典型，或高尚或通俗；他有他的姿態(tài)，他的構(gòu)圖，他的制作方法，他的用油的厚薄，他的寫實(shí)方式，他的色彩，他的手法。倘是作家，他有他的人物，或激烈或和平；他有他的情節(jié)，或復(fù)雜或簡(jiǎn)單；他有他的結(jié)局，或悲壯或滑稽；他有他風(fēng)格的效果，他的句法，他的字匯。這是千真萬確的事，只要拿一個(gè)相當(dāng)優(yōu)秀的藝術(shù)家的一件沒有簽名的作品給內(nèi)行去看，他差不多一定能說出作家來；如果他經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富，感覺相當(dāng)靈敏，還能說出作品屬于那位作家的哪一個(gè)時(shí)期，屬于作家的哪一個(gè)發(fā)展階段。 這是一件藝術(shù)品所從屬的**個(gè)總體。下面要說到第二個(gè)。 藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個(gè)包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。例如莎士比亞，初看似乎是從天上掉下來的奇跡，從別個(gè)星球上來的隕石，但在他的周圍，我們發(fā)現(xiàn)十來個(gè)優(yōu)秀的劇作家，如韋白斯忒，福特，瑪星球，馬洛，本·瓊生，弗來契，菩蒙，本書提到的詩人，作家，建筑家，雕塑家，畫家，音樂家，為數(shù)極多，故匯集在書末，另列生卒年代表及西文原名以備檢閱，不再逐條加注。都用同樣的風(fēng)格，同樣的思想感情寫作。他們的戲劇的特征和莎士比亞的特征一樣；你們可以看到同樣暴烈與可怕的人物，同樣的兇殺和離奇的結(jié)局，同樣突如其來和放縱的情欲，同樣混亂，奇特，過火而又輝煌的文體，同樣對(duì)田野與風(fēng)景抱著詩意濃郁的感情，同樣寫一般敏感而愛情深厚的婦女。——在畫家方面，盧本斯好像也是獨(dú)一無二的人物，前無師承，后無來者。但只要到比利時(shí)去參觀根特，布魯塞爾，布魯日，盎凡爾斯各地的教堂，就發(fā)覺有整批的畫家才具都和盧本斯相仿：先是當(dāng)時(shí)與他齊名的克雷伊埃，還有亞當(dāng)·梵·諾爾德，日拉·齊格斯，龍蒲茲，亞伯拉罕·揚(yáng)桑斯，梵·羅斯，梵·丟爾登，約翰·梵·奧斯德，以及你們所熟悉的約登斯，梵·代克，都用同樣的思想感情理解繪畫，在各人特有的差別中始終保持同一家族的面貌。和盧本斯一樣，他們喜歡表現(xiàn)壯健的人體，生命的豐滿與顫動(dòng)，血液充沛，感覺靈敏，在人身上充分透露出來的充血的軟肉，現(xiàn)實(shí)的，往往還是粗野的人物，活潑放肆的動(dòng)作，鋪繡盤花，光艷照人的衣料，綢緞與紅布的反光，或是飄蕩或是團(tuán)皺的帳帷簾幔。到了今日，他們同時(shí)代的大宗師的榮名似乎把他們湮沒了；但要了解那位大師，仍然需要把這些有才能的作家集中在他周圍，因?yàn)樗皇瞧渲?高的一根枝條，只是這個(gè)藝術(shù)家庭中*顯赫的一個(gè)代表。 這是第二步，F(xiàn)在要走第三步了。這個(gè)藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，就是在它周圍而趣味和它一致的社會(huì)。因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神作者一再提到時(shí)代精神或精神狀態(tài)，都是指某個(gè)時(shí)代大多數(shù)人的思想感情。對(duì)于群眾和對(duì)于藝術(shù)家是相同的；藝術(shù)家不是孤立的人。我們隔了幾世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音；但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲，像一大片低沉的嗡嗡聲一樣，在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因?yàn)橛辛诉@一片和聲，藝術(shù)家才成其為偉大。而且這是必然之事：菲狄阿斯，伊克提諾斯，一般建筑巴德農(nóng)神廟和塑造奧林匹亞的丘比特的人，跟別的雅典人一樣是異教徒，是自由的公民，在練身場(chǎng)上教養(yǎng)長(zhǎng)大，參加搏斗，光著身子參加運(yùn)動(dòng)，慣于在廣場(chǎng)上辯論，表決；他們都有同樣的習(xí)慣，同樣的利益，同樣的信仰，種族相同，教育相同，語言相同，所以在生活的一切重要方面，藝術(shù)家與觀眾完全相像。 這種兩相一致的情形還更顯明，倘若考察一個(gè)離我們更近的時(shí)代，例如西班牙的盛世，從十六世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉為止。那是大畫家的時(shí)代，出的人才有凡拉斯開士，牟利羅，蘇巴朗，法朗西斯谷·特·海雷拉，阿龍?zhí)K·卡諾，莫拉蘭斯；也是大詩人的時(shí)代，出的人才有洛潑·特·凡迦，卡特隆，塞萬提斯，鐵索·特·莫利那，唐·路易·特·雷翁，琪蘭姆·特·卡斯德羅，還有許多別的。你們知道，那時(shí)西班牙純粹是君主專制和篤信舊教的國(guó)家，在來邦德打敗了土耳其人，插足到非洲去建立殖民地，鎮(zhèn)壓日耳曼的新教徒，還到法國(guó)去追擊，到英國(guó)去攻打，制服崇拜偶像的美洲土著，要他們改宗；在西班牙本土趕走猶太人和摩爾人；用火刑與迫害的手段肅清國(guó)內(nèi)宗教上的異派；濫用戰(zhàn)艦與軍隊(duì)，揮霍從美洲掠取得來的金銀，虛擲*優(yōu)秀的子弟的熱血，攸關(guān)國(guó)家命脈的熱血，消耗在窮兵黷武，一次又一次的十字軍上面；那種固執(zhí)，那種風(fēng)魔，使西班牙在一個(gè)半世紀(jì)以后民窮財(cái)盡，倒在歐羅巴腳下。但是那股熱誠(chéng)，那種不可一世的聲威，那種舉國(guó)若狂的熱情，使西班牙的臣民醉心于君主政體，為之而集中他們的精力，醉心于國(guó)家的事業(yè)，為之而鞠躬盡瘁：他們一心一意用服從來發(fā)揚(yáng)宗教與王權(quán)，只想把信徒，戰(zhàn)士，崇拜者，團(tuán)結(jié)在教會(huì)與王座的周圍。異教裁判所的法官和十字軍的戰(zhàn)士，都保存著中世紀(jì)的騎士思想，神秘氣息，陰沉激烈的脾氣，殘暴與褊狹的性格。在這樣一個(gè)君主國(guó)家之內(nèi)，*大的藝術(shù)家是賦有群眾的才能，意識(shí)，情感而達(dá)到*高度的人。*知名的詩人，洛潑·特·凡迦和卡特隆，當(dāng)過闖江湖的大兵，“無畏艦隊(duì)”的義勇軍，喜歡決斗，談戀愛；對(duì)愛情的瘋魔與神秘的觀念不亞于封建時(shí)代的詩人和堂吉訶德一流的人物。他們信奉舊教如醉若狂，其中一個(gè)甚至在晚年加入異教裁判所，另外幾人也當(dāng)了教士；上文提到的六個(gè)詩人，四人進(jìn)了修道院。*知名的一位，大詩人洛潑，做彌撒的時(shí)候想到耶穌的受難與犧牲，竟然暈倒。諸如此類的事例到處都有，說明藝術(shù)家與群眾息息相通，密切一致。所以我們可以肯定地說：要了解藝術(shù)家的趣味與才能，要了解他為什么在繪畫或戲劇中選擇某個(gè)部門，為什么特別喜愛某種典型某種色彩，表現(xiàn)某種感情，就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí)慣中去探求。 由此我們可以定下一條規(guī)則：要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品*后的解釋，也是決定一切的基本原因。這一點(diǎn)已經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)；只要翻一下藝術(shù)史上各個(gè)重要的時(shí)代，就可看到某種藝術(shù)是和某些時(shí)代精神與風(fēng)俗情況同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)消滅的。——例如希臘悲。喊Ｋ箮(kù)羅斯，索福克勒斯，歐里庇得斯的作品誕生的時(shí)代，正是希臘人戰(zhàn)勝波斯人的時(shí)代，小小的共和城邦從事于壯烈斗爭(zhēng)的時(shí)代，以極大的努力爭(zhēng)得獨(dú)立，在文明世界中取得領(lǐng)袖地位的時(shí)代。等到民氣的消沉與馬其頓的入侵使希臘受到異族統(tǒng)治，民族的獨(dú)立與元?dú)庖积R喪失的時(shí)候，悲劇也就跟著消滅。——同樣，哥特式建筑在封建制度正式建立的時(shí)期發(fā)展起來，正當(dāng)十一世紀(jì)的黎明時(shí)期，社會(huì)擺脫了諾曼人與盜匪的騷擾，開始穩(wěn)定的時(shí)候。到十五世紀(jì)末葉，近代君主政體誕生，促使獨(dú)立的小諸侯割據(jù)的制度，以及與之有關(guān)的全部風(fēng)俗趨于瓦解的時(shí)候，哥特式建筑也跟著消滅！瑯，荷蘭繪畫的勃興，正是荷蘭憑著頑強(qiáng)與勇敢推翻西班牙的統(tǒng)治，與英國(guó)勢(shì)均力敵的作戰(zhàn)，在歐洲成為*富庶，*自由，*繁榮，*發(fā)達(dá)的國(guó)家的時(shí)候。十八世紀(jì)初期荷蘭繪畫衰落的時(shí)候，正是荷蘭的國(guó)勢(shì)趨于頹唐，讓英國(guó)占了**位，國(guó)家縮成一個(gè)組織嚴(yán)密，管理完善的商號(hào)與銀行，人民過著安分守己的小康生活，不再有什么壯志雄心，也不再有激動(dòng)的情緒的時(shí)代！瑯，法國(guó)悲劇的出現(xiàn)，恰好是正規(guī)的君主政體在路易十四治下確定了規(guī)矩禮法，提倡宮廷生活，講究?jī)?yōu)美的儀表和文雅的起居習(xí)慣的時(shí)候。而法國(guó)悲劇的消滅，又正好是貴族社會(huì)和宮廷風(fēng)氣被大革命一掃而空的時(shí)候。 我想做一個(gè)比較，使風(fēng)俗和時(shí)代精神對(duì)美術(shù)的作用更明顯。假定你們從南方向北方出發(fā)，可以發(fā)覺進(jìn)到某一地帶就有某種特殊的種植，特殊的植物。先是蘆薈和橘樹，往后是橄欖樹或葡萄藤，往后是橡樹和燕麥，再過去是松樹，*后是蘚苔。每個(gè)地域有它特殊的作物和草木，兩者跟著地域一同開始，一同告終，植物與地域相連。地域是某些作物與草木存在的條件，地域的存在與否，決定某些植物的出現(xiàn)與否。而所謂地域不過是某種溫度，濕度，某些主要形勢(shì)，相當(dāng)于我們?cè)诹硪环矫嫠f的時(shí)代精神與風(fēng)俗概況。自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。我們研究自然界的氣候，以便了解某種植物的出現(xiàn)，了解玉蜀黍或燕麥，蘆薈或松樹；同樣我們應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候，以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn)，了解異教的雕塑或?qū)憣?shí)派的繪畫，充滿神秘氣息的建筑或古典派的文學(xué)，柔媚的音樂或理想派的詩歌。精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。 今年我就預(yù)備用這種方法跟你們研究意大利繪畫史。我要把產(chǎn)生喬多和貝多·安琪利谷的神秘的環(huán)境，重新組織起來給你們看；為此我要引用詩人與作家們的材料，讓你們看到當(dāng)時(shí)的人對(duì)于幸福，災(zāi)難，愛情，信仰，天堂，地獄，人生的一切重大利益，抱些什么觀念。這些材料的來源，有但丁，琪多·卡伐岡蒂和方濟(jì)會(huì)修士的詩歌，有《圣徒行述》《仿效基督》《圣·方濟(jì)的小花》，《圣徒行述》是十三世紀(jì)一個(gè)多米尼克會(huì)修士所著！斗滦Щ健返淖髡吲c年代，至今眾說紛紜，未有定論；內(nèi)容系教人如何修持，如何敦品，以期靈魂得救！妒·方濟(jì)的小花》是十四世紀(jì)時(shí)無名氏作，敘述圣·方濟(jì)生平及早期圣·方濟(jì)會(huì)修士的故事。以上三書原著均為拉丁文，譯成各國(guó)文字，為虔誠(chéng)的舊教徒的主要讀物。有提諾·公巴尼等史家的著作，有牟拉多利所收集的各家編年史，這部大書很天真地描寫各個(gè)小共和邦之間嫉視殘殺的事跡。——接著我要把一個(gè)半世紀(jì)以后充滿異教氣息的環(huán)境，產(chǎn)生雷奧那多·達(dá)·芬奇，米開朗琪羅，拉斐爾，鐵相的社會(huì)給你們重新組織起來。我或者引用當(dāng)時(shí)人的回憶錄，例如貝凡紐多·徹里尼的《自傳》，或者引用某些史家在羅馬和意大利其他重要城市所寫的日記，或者引用外交使節(jié)的報(bào)告，或者有關(guān)慶祝會(huì)，面具游行，入城式等等的描寫，摘出其中的重要段落，使你們看到社會(huì)風(fēng)俗的粗暴，放縱的肉欲，充沛的元?dú)，同時(shí)也看到當(dāng)時(shí)人對(duì)詩歌與文學(xué)的強(qiáng)烈的感受，愛好絢爛奪目的形象，喜歡裝飾的本能，講究外表的華麗；這些傾向存在于貴族與文人之間，也存在于平民與無知識(shí)的群眾之間。 諸位先生，假定我們這個(gè)研究能成功，能把促使意大利繪畫誕生，發(fā)展，繁榮，變化，衰落的各種不同的時(shí)代精神，清清楚楚地指出來；假定對(duì)別的時(shí)代，別的國(guó)家，別的藝術(shù)，對(duì)建筑，繪畫，雕塑，詩歌，音樂，我們這種研究也能成功；假定由于這些發(fā)現(xiàn)，我們能確定每種藝術(shù)的性質(zhì)，指出每種藝術(shù)生存的條件：那么我們不但對(duì)于美術(shù)，而且對(duì)于一般的藝術(shù)，都能有一個(gè)完美的解釋，就是說能夠有一種關(guān)于美術(shù)的哲學(xué)，就是所謂《美學(xué)》。諸位先生，我們求的是這種美學(xué)，而不是另外一種。我們的美學(xué)是現(xiàn)代的，和舊美學(xué)不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律。過去的美學(xué)先下一個(gè)美的定義，比如說美是道德理想的表現(xiàn)，或者說美是抽象的表現(xiàn)，或者說美是強(qiáng)烈的感情的表現(xiàn)；然后按照定義，像按照法典上的條文一樣表示態(tài)度：或是寬容，或是批判，或是告誡，或是指導(dǎo)。我很欣幸不需要擔(dān)任這樣繁重的任務(wù)；我沒有什么可指導(dǎo)你們，要我指導(dǎo)可就為難了。并且我私下想，所謂教訓(xùn)歸根結(jié)底只有兩條：**條是勸人要有天分；這是你們父母的事，與我無關(guān)；第二條是勸人努力用功，掌握技術(shù)；這是你們自己的事，也與我無關(guān)。我唯一的責(zé)任是羅列事實(shí)，說明這些事實(shí)如何產(chǎn)生。我想應(yīng)用而已經(jīng)為一切精神科學(xué)開始采用的近代方法，不過是把人類的事業(yè)，特別是藝術(shù)品，看做事實(shí)和產(chǎn)品，指出它們的特征，探求它們的原因？茖W(xué)抱著這樣的觀點(diǎn)，既不禁止什么，也不寬恕什么，它只是檢定與說明？茖W(xué)不對(duì)你說：“荷蘭藝術(shù)太粗俗，不應(yīng)當(dāng)重視，只應(yīng)當(dāng)欣賞意大利藝術(shù)！币膊粚(duì)你說：“哥特式藝術(shù)是病態(tài)的，不應(yīng)當(dāng)重視；你只應(yīng)該欣賞希臘藝術(shù)！笨茖W(xué)讓各人按照各人的嗜好去喜愛合乎他氣質(zhì)的東西，特別用心研究與他精神*投機(jī)的東西？茖W(xué)同情各種藝術(shù)形式和各種藝術(shù)流派，對(duì)完全相反的形式與派別一視同仁，把它們看做人類精神的不同的表現(xiàn)，認(rèn)為形式與派別越多越相反，人類的精神面貌就表現(xiàn)得越多越新穎。植物學(xué)用同樣的興趣時(shí)而研究橘樹和棕樹，時(shí)而研究松樹和樺樹；美學(xué)的態(tài)度也一樣；美學(xué)本身便是一種實(shí)用植物學(xué)，不過對(duì)象不是植物，而是人的作品。因此，美學(xué)跟著目前精神科學(xué)與自然科學(xué)日益接近的潮流前進(jìn)。精神科學(xué)采用了自然科學(xué)的原則，方向與謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，就能有同樣穩(wěn)固的基礎(chǔ)，同樣的進(jìn)步。
藝術(shù)哲學(xué)(外國(guó)文藝?yán)碚搮矔? 作者簡(jiǎn)介
丹納（1828—1893），法國(guó)文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家，歷史文化學(xué)派的奠基者和領(lǐng)袖人物，被稱為“批評(píng)家心目中的拿破侖”。他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》對(duì)19世紀(jì)的文藝研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
書友推薦
- >
李白與唐代文化
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
有舍有得是人生
- >
隨園食單
- >
推拿
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
本類暢銷
