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理想國(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100129664
- 條形碼：9787100129664 ; 978-7-100-12966-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
理想國(精裝) 本書特色
適讀人群 ：西方哲學(xué)史教學(xué)研究人在這篇對(duì)話錄中，蘇格拉底和他的對(duì)話者，圍繞著“什么是正義”的問題展開討論。 他們?cè)趯?duì)話中建構(gòu)了一個(gè)正義的城邦，并通過城邦的教育培育一個(gè)正義的靈魂。 理想的正義在城邦中體現(xiàn)為“美善之邦”的政體，在靈魂中體現(xiàn)為哲學(xué)家的靈魂結(jié)構(gòu)。
理想國(精裝) 內(nèi)容簡介
《理想國》是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，*主要的是探討理想國家的問題。對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上*早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是優(yōu)選尚、*有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是優(yōu)選是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是*理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。
理想國(精裝) 目錄
**卷 (327—354)
第二卷 (357—383)
第三卷 (386—417)
第四卷 (419—445)
第五卷 (449—480)
第六卷 (484—511)
第七卷 (514—541)
第八卷 (543—569)
第九卷 (571—592)
第十卷 (595—621)
索引
人名地名索引之一
人名地名索引之二
本書版本簡目
展開全部
理想國(精裝) 節(jié)選
人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂 “自己的主人”就是說較壞的部分受天性好的部分控制。（430a） 沒有任何一項(xiàng)管理國家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮倥耍蛘咭驗(yàn)槟腥嗽诟啥鴮倌行。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。（455d） 一個(gè)人無論是睡著還是醒著，他把相似的東西當(dāng)成了事物本身，他還不等于在夢(mèng)中嗎？（475c） 不能讓榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力，也不能讓詩歌誘使我們漫不經(jīng)心地對(duì)待正義和一切美德。（608b） 美德任人自取。每個(gè)將來有多少美德，全看他對(duì)它重視到什么程度。（617e） 靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。（621c） 401d兒童階段文藝教育至關(guān)重要。一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。再者，一個(gè)受過適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也非常敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長得既美且善。對(duì)任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭，不自覺地加以譴責(zé)，雖然他還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長大成人，理智來臨，他會(huì)似曾相識(shí)，向前歡迎，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。 402d真正受過音樂的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故；但對(duì)于渾身不和諧的人，他避之唯恐不遠(yuǎn)。 404e 復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱；復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。質(zhì)樸的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，質(zhì)樸的體育鍛煉產(chǎn)生身的健康。 430a 人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂 “自己的主人”就是說較壞的部分受天性好的部分控制。這無疑是稱贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的、同時(shí)也是較小的那個(gè)部分，受到較壞的、同時(shí)也是較大的那個(gè)部分統(tǒng)治時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的奴隸和沒有節(jié)制的人了。 424e 我們的孩子必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲。因?yàn)槿绻螒蚴遣环戏傻挠螒，孩子們也?huì)成為違反法律的孩子，他們就不可能成為品行端正的守法公民了。 440b 人的激情是理智的盟友。假定一個(gè)人認(rèn)為自己有錯(cuò)，那么這個(gè)人愈是高貴，他對(duì)自己所受到的饑、寒或者任何其他諸如此類的雖人可能加諸他的苦楚——他認(rèn)為這個(gè)人的做法是公正的——就愈少可能感到憤怒，他的情感拒絕被激發(fā)起來反對(duì)那個(gè)人。假如一個(gè)人認(rèn)為自己受到了不公正的待遇。他的情感會(huì)激動(dòng)而發(fā)怒，加入到他認(rèn)為是正義的那方面作戰(zhàn)，并且還會(huì)由于受到饑、寒及其他諸如此類的苦楚，而更堅(jiān)決地爭取勝利，他的高貴的靈魂不會(huì)平靜下來，直至或者殺死對(duì)方或者被對(duì)方殺死，或者直至聽到理智的聽聲而停戰(zhàn)，就像狗聽到牧人的禁約聲而停止吠叫一樣。 442c 如果一個(gè)人的激情無論在快樂還是苦惱中，都保持不忘理智教的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。 455d 沒有任何一項(xiàng)管理國家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮倥，或者因(yàn)槟腥嗽诟啥鴮倌行浴８鞣N的天賦才能同樣分布于男女兩性。 475c 一個(gè)人無論是睡著還是醒著，他把相似的東西當(dāng)成了事物本身，他還不等于在夢(mèng)中嗎？ 490b追求真實(shí)存在是真正愛知者的天性；他不會(huì)停留在意見所能達(dá)到的多樣個(gè)別事物上的，他會(huì)繼續(xù)追求，愛的鋒芒不會(huì)變鈍，愛的熱情不會(huì)降低，直到他心靈中那個(gè)能把握真實(shí)的，即為真實(shí)相親近的部分接觸到了每一事物真正的實(shí)體，并且通過心靈的這個(gè)部分與事物真實(shí)的接近，交合，產(chǎn)生出了理性和真理，他才有了真知，才真實(shí)地活著成長著；到那時(shí)，也只有那時(shí)，他才停止自己艱苦的追求過程。 518a-b凡有頭腦的人都會(huì)記得，眼睛有性質(zhì)不同的兩種迷茫，它們是由兩種相應(yīng)的原因引起的:一是由亮處到了暗處，另一是由暗處到了亮處。凡有頭腦的人也都會(huì)相信，靈魂也能出現(xiàn)同樣的情況。他在看到某個(gè)靈魂發(fā)生迷茫不能看清事物時(shí)，不會(huì)不假思索就以嘲笑的，他會(huì)考察一下，靈魂的視覺是因?yàn)殡x開了較光明的生活被不習(xí)慣的黑暗迷誤了的呢，還是由于離開了無知的黑暗進(jìn)入了比較光明的世界，較大的亮光使它失去了視覺的呢?于是他會(huì)認(rèn)為一種經(jīng)驗(yàn)與生活道路是幸福的，另一種經(jīng)驗(yàn)與生活道路是可憐的;如果他想笑一笑的話，那么從下面到上面去的那一種是不及從上面的亮處到下面來的這一種可笑的。 519B沒有受過教育不知道真理的人和被允許終身完全從事知識(shí)研究的人，都是不能勝任治理國家的。因?yàn)闆]有受過教育的人不能把自己全部公私活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo)；而知識(shí)分子又不能自愿地做任何實(shí)際的事情，而是在自己還活著的時(shí)候就想象自己已離開這個(gè)世界進(jìn)行入樂園了。 543 a一個(gè)安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時(shí)平時(shí)，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的優(yōu)秀人物。 590e我們管教兒童，直到我們已經(jīng)在他們身上確立了所謂的憲法管理時(shí)，才放他們自由。直到我們已經(jīng)靠我們自己心靈里至善部分幫助，在他們心靈里培養(yǎng)出了至善部分來，并使之成為兒童心靈的護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者時(shí)，我們才讓他們自由。 606d 愛情和憤怒，以及心靈的其他各種欲望和苦樂——我們說它們是和我們的一切行動(dòng)同在的——詩歌在模仿這些感情時(shí)對(duì)我們所起的作用也是這樣的。在我們應(yīng)當(dāng)讓這些情感干枯而死時(shí)詩歌卻給它們澆水施肥。在我們應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治它們，以便我們可以生活得更美好更幸福而不是更壞更可悲時(shí)，詩歌卻讓它們確立了對(duì)我們的統(tǒng)治。 608b 不能讓榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力，也不能讓詩歌誘使我們漫不經(jīng)心地對(duì)待正義和一切美德。 617e 美德任人自取。每個(gè)將來有多少美德，全看他對(duì)它重視到什么程度。 621c靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。
理想國(精裝) 作者簡介
柏拉圖（公元前427—前347年），古希臘哲學(xué)家，出身于古希臘雅典貴族家族，自幼受到良好教育，后師從蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)。 他曾到過埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。 他創(chuàng)立了以“理念“為中心的哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 公元前387年，柏拉圖在阿加德米體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，他在此執(zhí)教40年，直至逝世。理性訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的理性思維能力為目標(biāo)。 柏拉圖才思敏捷，著述頗豐，以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。其主要思想集中在《理想國》和《法律篇》中。 譯者簡介： 郭斌和(1900-1987)，江蘇江陰人，著名語文學(xué)家，外國文學(xué)研究專家。 張竹明(1932- )，江蘇南通人，古希臘羅馬文化專家，翻譯家。
商品評(píng)論(6條)
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