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朝起朝落:一個(gè)古老大國的由來 版權(quán)信息
- ISBN：9787547742440
- 條形碼：9787547742440 ; 978-7-5477-4244-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
朝起朝落:一個(gè)古老大國的由來 本書特色
人們都知道“漫漫中華史，上下五千年”，但根據(jù)目前的考古及研究成果來看，中華文明史遠(yuǎn)不止五千年。我們?cè)跒橛凭玫奈拿鳌⒙L的歷史而驕傲的同時(shí)，有多少人能清楚地說出我們的文明從何而來，經(jīng)歷過什么，為什么是今天的樣子，跟今天的我們關(guān)系到底有多深……本書就和大家一起探討這些問題，有考證，有辨析，還有一些令人驚嘆的人和事。一件件改變歷史的重大事件，一個(gè)個(gè)大名鼎鼎的歷史人物，一部從先秦到明清的文明史，數(shù)十位專家學(xué)者帶你讀懂古代中國。
主要特點(diǎn)：大家寫小文，文風(fēng)清正，談學(xué)術(shù)不艱澀，揭秘聞不獵奇，求新見不戲說，析事理不玄虛，有知識(shí)，有思想，有趣味，有深度，有新意。
1.內(nèi)容豐富，通俗易懂
文章以文史普及為出發(fā)點(diǎn)，以專業(yè)性為基礎(chǔ)，通俗生動(dòng)、喜聞樂見、可讀性強(qiáng)。一樣的歷史，不一樣的解讀，獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)，常常令人耳目一新。本書既有宏觀展望，又有微觀剖析，包羅萬象，博采眾長，精心編排，脈絡(luò)清晰，可謂一部講述五千年中國古代史的立體書。
2.圖文并茂，生動(dòng)有料
文章精心選配了原汁原味的古籍插圖64幅，并在文前配置了16幅古色古香的精美彩色插圖，共計(jì)80幅插圖。精打細(xì)磨，圖文并茂，盡力確保史書的權(quán)威性、專業(yè)性、準(zhǔn)確性、完整性、豐富性，以成就一場史學(xué)盛宴。
3.專家薈萃，異彩紛呈
文章作者匯集了全國各領(lǐng)域的專家學(xué)者，大家寫小文，從不同側(cè)面、不同視角，各展學(xué)思、各抒己見，全書如同一個(gè)百家講堂，生動(dòng)鮮活，異彩紛呈。
朝起朝落:一個(gè)古老大國的由來 內(nèi)容簡介
本書分三部分，**部分“溯源”，講述中華文明的起源和演變過程，分析中華文明的一些顯著特征。第二部分“盛衰”，根據(jù)歷史上的重大事件和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，分析各朝的興衰。第三部分“高人”，講述歷代先賢的事跡及個(gè)人特點(diǎn)。本書文章作者均為文史方面的專家學(xué)者，文章內(nèi)容深刻嚴(yán)謹(jǐn)，語言通俗易懂，既有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)探討，又有新鮮的視角觀點(diǎn)，也不乏令人驚嘆的事跡和令人莞爾的人物。本書可帶你概覽中國文明發(fā)展和朝代興替過程，是開拓視野、增長知識(shí)的不錯(cuò)選擇，也可作為學(xué)術(shù)研究參考。
朝起朝落:一個(gè)古老大國的由來 目錄
**章 溯 源
盤古：中國神話中*古老的祖先神.....................002
“北方炎帝”之外，可能另有“南方炎帝”.........011
為什么說黃帝是中華民族的“人文初祖”...........017
“*早的中國”.......................................................024
“中國”：從“中央之城”到“天下中心”..........031
古代“中國”不一定指國家.................................040
中國人為什么稱為“龍的傳人”...........................046
龍圖騰是怎樣形成的............................................052
從《霓裳羽衣曲》改編自胡樂說起.....................055
五千年中華文明，三千年與運(yùn)河有關(guān).................065
趙文化的“雙重性格”..........................................070
宋代興起的“城市文明”......................................076
第二章 盛 衰
“成康盛世”：中國歷史上**個(gè)“盛世”..........084
歷史上真實(shí)的羋月................................................092
中國歷史為何習(xí)慣秦漢連說.................................100
漢初如何由亂而治................................................106
賈誼：懷才不遇吊屈原........................................ 112
三國時(shí)期“千里馬”為何特別多......................... 116
曹操“求才三令”開啟魏晉人才鼎盛之局......... 119
起步晚的江南為何取代中原成為經(jīng)濟(jì)重心......... 122
北魏孝文帝改革抓住了什么關(guān)鍵點(diǎn)..................... 127
一部好法奠定盛唐氣象........................................ 132
正史中的武則天................................................... 138
抑奢崇儉，堪稱歷史難題.................................... 145
“杯酒釋兵權(quán)”后宋太祖都做了什么................... 150
庸常君主宋仁宗為何被士大夫稱道..................... 154
北宋是如何在鼎盛之時(shí)驟然覆滅的..................... 159
“積貧積弱”？宋朝有話說................................... 164
古代商人的春天，從宋開始................................ 170
消費(fèi)，事關(guān)宋朝盛衰............................................ 176
兩宋之后經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的“相愛相殺”................... 181
明朝：被誤讀三百年............................................ 188
明代宦官有“變態(tài)”也有“珠璣”....................... 193
晚明的“未富先奢”.............................................. 198
張獻(xiàn)忠江口沉銀真相............................................ 203
雍正繼位疑案再斷................................................ 208
“圓明園密旨”與乾隆繼位之謎...........................217
“清朝中衰”的重要誘因...................................... 226
清朝貪風(fēng)熾盛與這條“祖制”有關(guān)..................... 230
清代為何沒能適應(yīng)世界變遷................................ 239
這樣看待清代遼闊疆域的治理是一種曲解......... 245
防治奢靡之風(fēng)，關(guān)乎國運(yùn)興衰............................ 249
怎樣讀史............................................................... 256
中國古代“三大盛世”有哪些共性..................... 260
“三大盛世”的通用治理經(jīng)驗(yàn).............................. 268
第三章 高 人
商鞅：身雖死新法不廢........................................ 276
我們對(duì)商鞅還存在哪些誤讀................................ 281
韓非：老子的升級(jí)版............................................ 288
司馬遷的人生觀與生死觀.................................... 293
戴胄：與唐太宗的生死之辯................................ 300
姚崇：三朝宰相，以不貪為寶............................ 304
宋璟：居官鯁正，為政清廉................................ 309
陸贄：為政不背人情債........................................ 314
范仲淹：天地間**流人物................................ 317
歐陽修：從讀書人到政治家................................ 321
司馬光與蘇東坡的友誼........................................ 324
王安石：中國古代官員中的一股清流................. 327
王安石寫給宋仁宗的建言書................................ 333
蘇東坡：處理公共危機(jī)顯才智............................ 336
李東陽：明代官場逆淘汰中的孤臣..................... 340
張居正：“救時(shí)宰相”，矢志改革......................... 346
龔自珍：“狂得妙趣橫生”........................354
展開全部
朝起朝落:一個(gè)古老大國的由來 節(jié)選
盤古：中國神話中*古老的祖先神
段寶林
“自從盤古開天地，三皇五帝到如今！边@個(gè)歷史常識(shí)是家喻戶曉的。但盤古神話的豐富內(nèi)涵，則不一定為人們所了解，一般人只知其名而不詳其事，對(duì)于盤古神話的思想和盤古精神則更感茫然。這就需要我們進(jìn)行研究與普及。盤古是中國神話中開天辟地的英雄祖先，是*古老的祖先神。但是，關(guān)于盤古的記載卻比較晚，這是為什么呢？盤古神話的內(nèi)涵很豐富，它具備了世界上眾多的創(chuàng)世神話的諸項(xiàng)內(nèi)容，其社會(huì)內(nèi)涵與哲學(xué)內(nèi)涵都值得研究。
前人對(duì)盤古文化已作過許多研究與考證，主要有茅盾《中國神話研究ABC》，呂思勉《盤古考》，饒宗頤《安荼論與吳晉間之宇宙觀》，楊寬《中國上古史導(dǎo)論》，袁珂《中國神話通論》，張振梨《中原神話流變論考》，何新《盤古神話之謎的闡釋》，葉舒憲《從盤古之謎到中國原始創(chuàng)世神話之謎》，祁連休、程薔《中華民間文學(xué)史》，馬卉欣《盤古之神》，覃乃昌等《盤古國與盤古神話》，過偉《人文精神的基石（廣西人文始祖）》，余云華《重慶民間盤古文化及其考古學(xué)支持》等著作和論文。這些文章雖然做了各種論證，但仍有許多問題值得進(jìn)一步研究探討。
因?yàn)楸P古是中國神話體系中*古老的神，他的產(chǎn)生很古老，長期流傳在人們口頭上，直到三國時(shí)才由吳國文人徐整記錄下來，離他的產(chǎn)生已有了很長時(shí)間，盤古傳說的內(nèi)容與作者、時(shí)代等，就很難弄清。用過去的文獻(xiàn)法去考證肯定是不夠的。好在民間尚有許多活態(tài)的盤古神話與崇拜習(xí)俗，必須用民俗學(xué)、人類學(xué)的理論與方法才能實(shí)現(xiàn)新的突破。
“盤古開天辟地”的記載與流傳
開天辟地的盤古，在先秦西漢的文獻(xiàn)中無明確記載，直到三國時(shí)才有徐整的《三五歷紀(jì)》（《藝文類聚》卷一引文）、《五運(yùn)歷年紀(jì)》（《繹史》卷一引文）中有兩段記錄，主要情節(jié)是：
（1）天地渾沌如雞子，盤古生其中。
（2）經(jīng)過一萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。
（3）天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此一萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。
（4）以后乃有三皇……
（5）首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里（理），肌肉為田土，發(fā)須為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。
民間口傳文學(xué)是活的立體的文學(xué)。它是不斷發(fā)展的。其創(chuàng)作不是一次完成，它的流傳過程，就是創(chuàng)作過程。
在另外的記載中，我們還可以看到盤古神話的其他內(nèi)容，如，盤古是“龍首蛇身”的偉大君主，“盤古化夫妻，陰陽之始也”（梁任昉《述異記》）等。
從這些記述中可以看出盤古神話流傳的情況，時(shí)間上從秦漢時(shí)代就有流傳（當(dāng)然其實(shí)可能更早），而流傳的主要地區(qū)在南方。更重要的是盤古神話不僅在民間流傳，而且已經(jīng)有了許多習(xí)俗，深入人們生活——以盤古為姓，說明他們把盤古作為祖先神進(jìn)行祭祀。由此可見，盤古神話如此深入民間絕非幾百年的事，而是自古而然的。 盤古神話“外來說”站不住腳
事實(shí)證明，盤古神話從古至今，已流傳了好幾千年。但近代曾流行“外來說”。其主要觀點(diǎn)有：
（1）印度是世界上神話、故事的重要發(fā)源地，盤古神話的兩大母題（卵生神話母題、尸體化生母題）在印度《吠陀》神歌中都可找到。
（2）東漢所譯《摩登伽經(jīng)》等佛經(jīng)里的大神安荼義為雞卵，安荼神話中包括此兩大母題。徐整寫作時(shí)可能看過此經(jīng)。
（3）印度婆羅門教創(chuàng)世大神梵天（簡稱“梵”，其讀音與“盤”或“盤古”相近）。
這些觀點(diǎn)似乎有一定的道理，但仔細(xì)分析一下，是不大可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇（傳為周初姜太公子牙所著），早已記載“盤古之宗”，這是不可動(dòng)搖的。早已有的盤古，怎么會(huì)忽然成為印度“進(jìn)口”的？這當(dāng)然是絕無可能的。
《六韜》中的“盤古之宗”不只是一個(gè)神名問題，而且關(guān)系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統(tǒng)一的問題，其思想是正宗的中國傳統(tǒng)觀念，沒有什么佛教思想！巴鈦碚f”顯然是站不住腳的。 盤古神話的科學(xué)內(nèi)核與思想內(nèi)涵
神話是遠(yuǎn)古人們口傳的文學(xué)，同時(shí)包含歷史、科學(xué)、文化等極其豐富的內(nèi)容，它是古人綜合性的意識(shí)形態(tài)，其中蘊(yùn)含原始的科學(xué)、哲學(xué)與歷史記錄。這已是國際人類學(xué)、神話學(xué)的常識(shí)。但是近些年來，卻受到一些學(xué)者的否定，他們以“反傳統(tǒng)”“反實(shí)證”自詡，說什么“神話是科學(xué)嗎？回答顯然是否定的。”
在他們眼中，似乎神話只是原始人的胡思亂想，是一種幻想的虛構(gòu)，其中怎么會(huì)有科學(xué)成分、哲理思想呢？這不但無視國際上把神話傳說作為“嚴(yán)肅故事”的分類理論，而且妨礙了對(duì)神話內(nèi)涵的深入研究。我以為這是不符合科學(xué)要求的，因而是錯(cuò)誤的。這種隨便否定前人的“反傳統(tǒng)”做法是要不得的。
我們仔細(xì)分析盤古神話的豐富內(nèi)涵就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們雖然幼稚，卻是古人對(duì)宇宙起源、人類起源和萬物起源的一種科學(xué)探索，其中當(dāng)然充滿幻想與夸張的成分，但也不乏科學(xué)與哲學(xué)的因子，從中還可以看到一些歷史事實(shí)的影子。這里試做一具體分析。
1.盤古神話中的唯物論思想
世界各國的創(chuàng)世神話，大致可分為兩類，一類是“無中生有”，認(rèn)為世界是由某個(gè)大神（如上帝等）“從無到有”創(chuàng)造出來的；另一類則認(rèn)為世界是由物質(zhì)的改造、變化而創(chuàng)造出來的。從無到有的創(chuàng)世，是唯心的，而有物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)根據(jù)的創(chuàng)世則是唯物的。
盤古神話顯然屬于后者。它說宇宙原為混沌一團(tuán)，像雞蛋一般，天地人均生于其中，萬物由它
變化而來。這種“卵生神話”，許多國家都有，可能有同源互傳的，但也可能是根據(jù)神話思維的規(guī)律各自創(chuàng)造出來的，因?yàn)樵谙嗤纳鐣?huì)歷史發(fā)展環(huán)境中，往往會(huì)產(chǎn)生相似的想象。
人們看到從雞蛋中可以生出小雞來，就自然地想到宇宙萬物也會(huì)從蛋一樣的物體中產(chǎn)生出來。這是一種類比思維，有很大的主觀幻想成分，但比“無中生有”的唯心論更符合科學(xué)。
在天文學(xué)的*新成果中，對(duì)宇宙起源有多種假說，有一種假說越來越受到科學(xué)家們的認(rèn)同，這就是宇宙原為一團(tuán)混沌，經(jīng)過突然爆炸而產(chǎn)生了無數(shù)星球，逐漸演化出人類社會(huì)。這種“混沌說”在先秦文獻(xiàn)（如《莊子》等書）中多有記述，是中國土生的。這也是盤古神話出自中國本土的一個(gè)旁證。
“尸體化生說”也是世界上許多國家都有的神話母題。由盤古的身體變成世間萬物，而不是“無中生有”，這當(dāng)然也是一種唯物主義思想。
科學(xué)研究的根本要求是從事實(shí)出發(fā)展開研究，以掌握事物的發(fā)展規(guī)律，而絕不是空對(duì)空，只從思想到思想，從無到有，憑空捏造。
唯物主義的科學(xué)本質(zhì)就在于它始終認(rèn)為世界萬物由物質(zhì)構(gòu)成，由物質(zhì)產(chǎn)生，人的思想感情也是物質(zhì)的產(chǎn)物、物質(zhì)的反映，絕非無中生有。
由此可知，盤古神話的“卵生混沌說”與“尸體化生說”都是從物質(zhì)出發(fā)的唯物主義的思維產(chǎn)物，是原始科學(xué)思維的萌芽。如此步步深入，就會(huì)使對(duì)事物本質(zhì)的探索走上科學(xué)的道路，這是毫無疑義的。
2.盤古神話中的辯證法思想
盤古神話中有辯證法思想：盤古生于混沌，是混沌變化的產(chǎn)物！耙蝗站抛儭，“九”為“多”之概數(shù)，說明變化之頻繁。
不只變化多，而且經(jīng)過了長期的變化，宇宙才會(huì)產(chǎn)生人類萬物，以“一萬八千歲”作一甲子，這思想與考古學(xué)、人類學(xué)研究的結(jié)論，竟不謀而合。宇宙變化的進(jìn)程緩慢，時(shí)間是以萬年計(jì)算的。
不只變化多而久，而且變化極其廣泛，什么都在變，日月星辰、山河草木、人類社會(huì)，一切都在變化，“盤古兄妹，陰陽之始也”，而盤古之后，又有了三皇五帝……
3.盤古神話的人文觀念
盤古神話的人文觀念是很豐富的。
首先，盤古神話表現(xiàn)了一種人本主義思想。一切以人為本，宇宙由人開辟，由盤古頂天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盤古日長一丈，如此一萬八千年，盤古巨人長得多么高大，說他“神于天，圣于地”，表現(xiàn)了人類是自然的主人這一人本主義的寶貴思想。這是很有意義的。這是一種生命意識(shí)，人的生命不息、勞動(dòng)不息，就可以創(chuàng)造一切，這正是盤古神話所顯示出的思想光輝。
其次，人的本質(zhì)在勞動(dòng)，正是勞動(dòng)使人類區(qū)別于一切動(dòng)物，高于一切動(dòng)物，盤古神話實(shí)質(zhì)上正是對(duì)人類勞動(dòng)的一曲*壯麗的贊歌。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造萬物，正是盤古神話*深刻的思想內(nèi)涵。
例如，明代《開辟衍繹》補(bǔ)充了盤古開天辟地的細(xì)節(jié)。說天地被盤古撐開之后，還有一些地方相連著，于是盤古“左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分”。寫出了盤古以斧鑿工具開天辟地的細(xì)節(jié)，比過去更具體了。這種勞動(dòng)，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)中勞動(dòng)人民*平常的日常勞動(dòng)。不但木匠用斧鑿，就是農(nóng)村劈柴也離不開斧頭。
*后，盤古兄妹的結(jié)合是為“陰陽之始”，反映了遠(yuǎn)古血緣婚的歷史，這是盤古神話與伏羲女媧神話相結(jié)合的一種發(fā)展。如今在桐柏山地區(qū)仍然非常流行（《桐柏文史資料》第六輯）。馬卉欣、韓芳主編的《萬代盤古論》所附的《盤古神話選》中講的幾乎都是“盤古兄妹”或“盤古爺”“盤古奶”的故事，說明這個(gè)母題流傳既廣泛又久遠(yuǎn)。它突出了盤古作為人類祖先——人祖的地位，盤古就是人祖爺，是中華民族*古老的祖先。
《補(bǔ)衍開辟》（《古今圖書集成·歲功典》卷八十三引文）說盤古氏就是渾敦氏（混沌氏），同時(shí)也是“初天皇氏也。龍首人身，神靈，一日九變，一萬八千歲為一甲子……”
盤古氏在后代傳說中又成了“天皇氏”，為三皇之首，比地皇、人皇都大，都古老，而且說他是“龍首人身”，比《五運(yùn)歷年紀(jì)》所說的“龍首蛇身”又進(jìn)了一步。
盤古精神的現(xiàn)實(shí)意義
由以上分析可知，盤古神話的思想內(nèi)涵是非常豐富的，至今仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們重視。我們創(chuàng)建美好和諧的新社會(huì)，仍然需要繼承發(fā)揚(yáng)盤古精神。
究竟什么是盤古精神呢？
首先，盤古精神可以概括為開天辟地的開創(chuàng)精神、創(chuàng)新精神，這對(duì)于我們改革開放創(chuàng)造和諧幸福的新世界是非常有必要的。
其次，盤古精神包含唯物辯證法的實(shí)事求是精神。同時(shí)，盤古精神就是勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)創(chuàng)造一切的信念，就是不怕困難、刻苦堅(jiān)持、長期奮斗、自我犧牲、為民造福的精神。 本文發(fā)表于2013年1月14日《北京日?qǐng)?bào)·理論周刊》文史版，原題為《盤古新考》，作者時(shí)任北京大學(xué)教授
朝起朝落:一個(gè)古老大國的由來 作者簡介
北京日?qǐng)?bào)社理論部，主辦《北京日?qǐng)?bào)·理論周刊》，多年來，理論部以文會(huì)友，邀請(qǐng)國內(nèi)知名專家與學(xué)者“大家寫小文”，發(fā)表了眾多講述古代中國的文章，深受讀者喜愛。本書作者均為國內(nèi)歷史專家學(xué)者，權(quán)威專業(yè)，頗有建樹，包括北京大學(xué)教授、清華大學(xué)教授、中國人民大學(xué)教授、中科院教授、文史學(xué)者……專家薈萃，各展學(xué)思。
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