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被拒絕的勇氣

作者：岸見一郎
出版社：北京聯(lián)合出版公司出版時(shí)間：2022-06-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 240
中 圖 價(jià):¥33.6(6.1折) 定價(jià)  ¥55.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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被拒絕的勇氣 版權(quán)信息

被拒絕的勇氣 本書特色

適讀人群 ：大眾讀者當(dāng)你感覺自己離成功越來(lái)越遠(yuǎn)； 當(dāng)你面對(duì)無(wú)人理解的絕望和痛苦； 當(dāng)你受困于人際關(guān)系； …… 我們到底該如何看待成功與幸福？如何看待自己的價(jià)值？如何面對(duì)束手無(wú)策的未來(lái)？到底何為真正的幸福？ ★百萬(wàn)暢銷書《被討厭的勇氣》作者、阿德勒心理學(xué)研究領(lǐng)軍者岸見一郎寫給年輕人的阿德勒的心理學(xué)課 ★《被拒絕的勇氣》利用阿德勒心理學(xué)的能量為我們解讀：成功和幸福并不對(duì)等，哪怕被成功所拒絕，我們也有獲得幸福的資格。因?yàn)槌俗约，沒有任何人可以決定你的價(jià)值，哪怕被世俗規(guī)則所拋棄，自己的價(jià)值也應(yīng)該由自己來(lái)詮釋。而保持自我的正確方式就是拿出勇氣去做與人們的期待完全相反的行動(dòng)。 ★如果說(shuō)這些煩惱都來(lái)自于人際關(guān)系，岸見一郎給出了解決煩惱的答案：敢于做自己、敢于被世俗的規(guī)則拋棄、敢于戰(zhàn)勝別人的眼光、敢于被否定、被拒絕才能真正擺脫生活和人際關(guān)系中的一切煩惱。 ★擁有被拒絕的勇氣，才能真正活得自由

被拒絕的勇氣 內(nèi)容簡(jiǎn)介

人之所以痛苦，是因?yàn)椤安桓摇毙腋。幸福意味著要拒絕他人的期待，肯定自己的價(jià)值。正如阿德勒所說(shuō)，人只有在感覺自己有價(jià)值的時(shí)候，才能獲得勇氣！ 日本哲學(xué)家岸見一郎與阿德勒心理學(xué)相遇，自1989年至今逾30年。在《被討厭的勇氣》 中，作者以哲人與年輕人的思想辯論展示了阿德勒心理學(xué)的能量。在《被拒絕的勇氣》中，作者運(yùn)用阿德勒心理學(xué)為眾人解答困惑：成功和幸福到底有什么不同，擺脫社會(huì)期待的方法是什么，怎么做才能夠克服社交恐懼癥、在非理性的情感關(guān)系里如何自處。 如果說(shuō)一切煩惱都來(lái)自于人際關(guān)系，岸見一郎用《被拒絕的勇氣》給出了解決煩惱的答案：想要真正的幸福，唯有用艱難的拒絕代替簡(jiǎn)單的從眾。

被拒絕的勇氣 目錄

**章 當(dāng)你感覺自己離成功越來(lái)越遠(yuǎn)／ 001

我們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：付出努力，也不一定會(huì)獲得成功。

然而，我們依然要有直面人生的勇氣。

成功和幸福并不對(duì)等，幸福關(guān)乎存在，而成功關(guān)乎過(guò)程， 哪怕被成功所拒絕，我們也有獲得幸福的資格。

現(xiàn)在，讓我們來(lái)談?wù)勑腋?/ 003

怎樣面對(duì)無(wú)人理解的絕望和痛苦 / 016

模仿別人的“幸！，意味著深深的自卑 / 026

讓自己擁有直面人生的勇氣 / 031

如果你不愿接受過(guò)去的自己 / 035

當(dāng)你的人生，一直遭遇不順 / 040

第二章 除了自己，沒有任何人能決定你的價(jià)值／ 061

生命是每個(gè)人自己的課題。如果隨波逐流，依靠別人去做決定，那么無(wú)論長(zhǎng)多少歲也不能算得上成熟。

成熟是指：自己的課題自己做決定，自己的人生自己負(fù)責(zé)， 自己的選擇自己接受。

自己的價(jià)值，也要由自己來(lái)詮釋。哪怕被指責(zé)、被否定、被世俗的規(guī)則拋棄。

今后的人生如何度過(guò)？——致少年的你 / 063

自己的課題，要自己負(fù)責(zé) / 066

培養(yǎng)自我價(jià)值感：我決定我的價(jià)值 / 073

別人的評(píng)價(jià)≠你的自身價(jià)值 / 081

丟棄以自我為中心的思維模式 / 083

只要存在，就有價(jià)值 / 088

明天不能被設(shè)計(jì)，先關(guān)注腳下，才能看到遠(yuǎn)方 / 096

當(dāng)別人總是否定你、指責(zé)你 / 102

為什么你在人際關(guān)系中總是感覺壓抑？ / 119

第三章 無(wú)法回應(yīng)他人的期待，那又怎樣／ 125

除了自己本身，那些附屬于自己的金錢、名譽(yù)以及工作等， 與真正的幸福完全無(wú)關(guān)。

他人所認(rèn)為的成功，未必是真正的成功。

必須要拿出勇氣去做與人們的期待完全相反的行動(dòng)？偸前凑丈鐣(huì)的期待行事的人，*后也會(huì)失去自我。

不必回應(yīng)他人的期待 / 127

我們一定要志存高遠(yuǎn)嗎？ / 131

即使是家人，也別相互干涉 / 137

敢于孤獨(dú)的人，才能肯定自己 / 143

他人眼里的精彩，未必是真正的成功 / 146


第四章 敢于活在當(dāng)下，是一種勇氣／ 153

我們想起過(guò)去就會(huì)后悔，但是應(yīng)該知道，過(guò)去的已經(jīng)不復(fù)存在。

我們也會(huì)為還沒有發(fā)生的事情而擔(dān)憂。但既然事情還未發(fā)生，過(guò)度的憂慮就是徒勞的。

放下過(guò)去，看淡未來(lái)，才能告別不安。

放下過(guò)去的勇氣 / 155

看淡未來(lái)的勇氣 / 158

與其擔(dān)心未來(lái)，不如為今天全力以赴 / 162

父母的課題，不是干涉孩子的未來(lái) / 166

親密關(guān)系中，如何讓對(duì)方愿意聽你的 / 171

對(duì)他人的不滿，源于對(duì)自己的焦慮 / 177

告別彷徨不安、拒絕挑戰(zhàn)的自己 / 182


第五章 在人際關(guān)系中展現(xiàn)自己的價(jià)值／ 189

阿德勒說(shuō)：“所有煩惱都來(lái)自人際關(guān)系！

人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。進(jìn)入人際關(guān)系，就一定會(huì)經(jīng)歷受傷， 或討人嫌棄，或被人憎恨，或遭人背叛。

但幸福很難僅僅依托于自己而存在，真正的幸福，是存在于人際關(guān)系中的。

想要處理好人際關(guān)系也很簡(jiǎn)單：在關(guān)系中展示自己的價(jià)值，并且永遠(yuǎn)相信自己的價(jià)值。

真正的幸福存在于摩擦之中 / 191

如何向外展示自己 / 195

讓自己擁有敢于進(jìn)入人際關(guān)系的勇氣 / 200

無(wú)論何時(shí)，相信自己是有價(jià)值的 / 204

怎樣面對(duì)束手無(wú)策的未來(lái) / 209

如何面對(duì)非理性的愛人 / 212

活在當(dāng)下，但也要有打破現(xiàn)狀的勇氣 / 219

后 記／ 223


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被拒絕的勇氣 節(jié)選

現(xiàn)在，讓我們來(lái)談?wù)勑腋? 你覺得現(xiàn)在幸福嗎？或許，沒有人特意問過(guò)你這個(gè)問題。我想也是，沉浸在幸福之中的人是不會(huì)考慮這個(gè)問題的；而現(xiàn)在覺得不幸的人，反而會(huì)想方設(shè)法去探求什么才是幸福。 有這樣一件事情。 *近我的女兒結(jié)婚了。我想，女兒當(dāng)時(shí)一定認(rèn)為自己已經(jīng)到達(dá)了幸福的頂峰。若果真如此，那么今后會(huì)怎樣呢？只能是越來(lái)越不幸福吧。當(dāng)然，我女兒是不會(huì)這樣想的。但是，有些人認(rèn)為即便現(xiàn)在到達(dá)了幸福的頂峰，幸福也不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去。對(duì)于這些人而言，現(xiàn)在的幸；蛟S是不幸的開始。只有這樣的人才會(huì)在幸福的時(shí)候，就開始思考“什么是幸！边@個(gè)問題。 哲學(xué)家三木清在其《人生論筆記》一書中說(shuō)： “人類的幸福需求正處于被抹殺的邊緣。” 三木清生活的那個(gè)年代，屬于不可以明確談?wù)搨(gè)人幸福的時(shí)代。我們所處的時(shí)代，雖然與三木清所處的時(shí)代不同， 但是與他所處的那個(gè)時(shí)代還是十分相似的。我認(rèn)為，如何對(duì)待個(gè)人幸福，這是一個(gè)重要的問題。 對(duì)于我們現(xiàn)在要探討的“何謂幸福”這個(gè)問題，不曉得答案的人，或許正感到一籌莫展。他們不知道該從何處思考，該如何進(jìn)行思考。 面對(duì)這樣的問題，若是答案能夠像將硬幣投入自動(dòng)售貨機(jī)，罐裝飲料就會(huì)一下子自動(dòng)出來(lái)那般簡(jiǎn)單就好了，可惜并非如此。正如有時(shí)候我們投入了硬幣也沒有任何東西出來(lái)一樣，人世間沒有答案的問題比比皆是。 那么，若是沒有答案，是否就失去了提問的意義呢？ 這也未必！昂沃^死”這個(gè)問題就是一個(gè)例子。三木清說(shuō)過(guò)：“ 死是一種觀念。”人只要還活著，雖然可體驗(yàn)他人的死，但卻無(wú)法體驗(yàn)自己的死。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，有關(guān)“何謂死”這個(gè)問題，無(wú)論你怎么思考， 都是毫無(wú)意義的。但是，對(duì)于沒有答案的問題進(jìn)行思考，并非毫無(wú)意義。為什么這么說(shuō)呢？接下來(lái)我將告訴各位。 有必要給幸福下定義嗎？ 有關(guān)幸福的問題，我覺得也與上述問題相似。假如哲學(xué)家想要探討“幸！边@個(gè)問題，首先會(huì)對(duì)幸福下一個(gè)定義。他們認(rèn)為，若是在探討時(shí)沒有一個(gè)明確的定義， 討論就很難進(jìn)行下去。這種做法本身沒有錯(cuò)。 柏拉圖以對(duì)話的形式留下了一系列的作品。在許多篇對(duì)話中，是以蘇格拉底之名與年輕人進(jìn)行對(duì)話的。比如有一個(gè)以“何謂勇氣”的提問開始的對(duì)話。*初， 對(duì)話的另一方?jīng)]有理解蘇格拉底提出的“何謂勇氣”這個(gè)問題的意義，便列舉了有關(guān)勇氣的例子。但是，無(wú)論是列舉勇氣的例子，還是思考如何才能擁有勇氣，這都顯示你必須已經(jīng)知道“何謂勇氣”。這次對(duì)話結(jié)局是， *終我們還是無(wú)法回答“何謂勇氣”。 我想肯定有人會(huì)想，既然如此，這樣的議論不是毫無(wú)意義嗎？其實(shí)不然，其意義正在于尋找答案的過(guò)程。即便*終沒能找到“何謂勇氣”的答案，但其能夠使我們明白思考的路線以及如何進(jìn)行思考，所以我們就不會(huì)朝著錯(cuò)誤的方向去尋找答案了。 “何謂幸福”這個(gè)問題也一樣，我們?nèi)羰窍Ｍ玫叫腋，那么就必須去認(rèn)真思考。然而，可以預(yù)計(jì)，我們尋找“何謂幸！边@一問題的答案，*終也很可能得不到結(jié)果。對(duì)于諸如此類的問題，究竟能否找到答案，目前還無(wú)人知曉。但是，在我們尋找“何謂幸！钡拇鸢傅倪^(guò)程中，答案的路線或者說(shuō)方向性，哪怕是有一丁點(diǎn)弄明白了，也是值得的。 有關(guān)幸福，我們處于全知和無(wú)知之間 我們說(shuō)過(guò)不知道能否找到定義，那么是否在目前這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，我們對(duì)“何謂幸！边@個(gè)問題完全無(wú)知呢？那也不然。即使對(duì)“何謂幸福”不是完全了解， 但也還是知道一點(diǎn)的。沒有人會(huì)去追求完全無(wú)知的事物。我們?cè)谶@里所說(shuō)的，并非單純地指完全無(wú)知的人因?yàn)槭裁炊疾恢浪詿o(wú)知， 而是指正因?yàn)槲覀兞私庾约禾幱谕耆X的狀態(tài)， 所以才明白現(xiàn)在的自己是無(wú)知的。 因此，可以說(shuō)我們處于全知、完全知覺的狀態(tài)與無(wú)知之間。想要弄清楚幸福究竟是什么的人是熱愛求知的人，是哲學(xué)家，他們并非什么都不知道。我們雖然不是完全明白，但還是知道什么是幸福的。 假設(shè)現(xiàn)在你覺得自己不幸福，那是因?yàn)槟阒朗裁词切腋！Ｕ驗(yàn)槟忝靼资裁词切腋，所以才知道現(xiàn)在自己不幸福；蛘，更進(jìn)一步說(shuō)，你曾有過(guò)幸福的經(jīng)驗(yàn)，又或者你現(xiàn)在其實(shí)很幸福，只是自己沒有察覺到而已。 成功與幸福 三木清說(shuō)過(guò)幸福感與幸福不同。比如，使用了藥物或者喝了酒以后處于酩酊狀態(tài)，心情變得十分暢快，這不是幸福而是幸福感。 看一下我們這個(gè)社會(huì)，有人高喊著動(dòng)聽悅耳的口號(hào)， 大家還眾星捧月般地去湊熱鬧。這時(shí)，他就會(huì)興奮起來(lái)， 就會(huì)有一種幸福感。但是這種東西究竟是不是幸福呢？ 很值得懷疑。 確實(shí)， 這時(shí)候的人心情很舒暢， 但有時(shí)候冷靜下來(lái)一想，就會(huì)思考這樣是否真的很好。有時(shí)候，當(dāng)你還沉浸在類似的興奮之中， 世界卻正朝著你未曾想到的方向發(fā)展。因此，你必須得明白幸福與幸福感是完全不同的。 進(jìn)而言之，有別于幸福感的幸福是一種極為理性的東西，因而我們必須理性地去判斷如何才能幸福，而不是光憑一時(shí)的意氣與興奮就做出選擇。 一個(gè)社會(huì)，若是借助于感情，或憑感覺去鼓動(dòng)人們， 又或者沉迷于諸如此類的東西，是非常危險(xiǎn)的。 三木清以幸福不同于幸福感為前提進(jìn)行了如下闡述： “當(dāng)成功成為人們的主要問題時(shí)，幸福就已經(jīng)不再受人們關(guān)注了！保ā度松摴P記》） 當(dāng)人們都以為成功就是幸福時(shí)，就沒有人會(huì)去思考“何謂幸福”“什么是真正的幸！绷恕Ｈ厩咫m然是“二戰(zhàn)”時(shí)期的哲學(xué)家，但當(dāng)我閱讀三木清所寫的著作時(shí)， 總覺得他是在論述當(dāng)今的社會(huì)問題。 三木清接著還說(shuō)： “自從人們把成功與幸福，以及不成功與不幸福等同看待以來(lái)，就再也不能夠理解什么是真正的幸福了！ 確實(shí)，這種情況我們已經(jīng)自然接受且毫無(wú)反省。比如，有人認(rèn)為上好的學(xué)校，進(jìn)好的公司，生活富裕了就是幸福。但三木清則認(rèn)為這是成功而不是幸福。 幸福是質(zhì)的概念，成功是量的概念 要說(shuō)兩者有何不同，首先幸福對(duì)于每個(gè)人而言是獨(dú)創(chuàng)的，屬于質(zhì)的范疇。而成功則是普遍的，屬于量的范疇。 之所以說(shuō)幸福對(duì)于每個(gè)人而言是獨(dú)創(chuàng)的，是因?yàn)樾腋Ｖ贿m用于當(dāng)事人，對(duì)當(dāng)事人而言是幸福，但對(duì)其他人而言卻未必。 說(shuō)幸福屬于質(zhì)的范疇就是這個(gè)意思。若是量的東西， 別人就可以模仿。若是誰(shuí)都可以辦到的事情，就會(huì)有人出來(lái)模仿并追隨！侗挥憛挼挠職狻烦闪藭充N書，這還得多謝各位讀者。但是，暢銷是量的范疇，書暢銷了就會(huì)有人出來(lái)模仿。同樣裝訂的書在書店比比皆是。也不是說(shuō)把書弄成了同樣顏色就一定暢銷，但是當(dāng)人們把暢銷看作一種量的成功時(shí)，就會(huì)進(jìn)行模仿。 但是對(duì)我而言，暢銷并非意味著成功，而是幸福。當(dāng)然，能賣出去很多也是值得感激和慶幸的，但我的幸福不是數(shù)量能夠衡量的。當(dāng)我收到來(lái)信說(shuō)《被討厭的勇氣》和《接受幸福的勇氣》到了應(yīng)該得到的人的手里， 這位讀者因此改變了自己人生的時(shí)候，我就會(huì)覺得寫書真好。 幸福與成功的區(qū)別就在于此。這是**點(diǎn)。 即便一事無(wú)成，也可以幸福 第二點(diǎn)，就是幸福關(guān)乎存在，而成功關(guān)乎過(guò)程。三木清認(rèn)為，成功與進(jìn)步一樣，是直線向上的，同時(shí)他還指出幸福本來(lái)就沒有進(jìn)步這一元素。幸福是一種存在，并非過(guò)程。意思是我們此時(shí)此刻在此地活著就是幸福， 就是說(shuō)不一定要為了幸福去成就什么。 但是，成功則不然。必須上好的學(xué)校，然后要進(jìn)好的單位。認(rèn)為不能做到這些就不能說(shuō)是成功。對(duì)于把成功與幸福等同看待的人而言， 現(xiàn)在沒有成功就不是幸福。 不過(guò)，人不是因?yàn)榻?jīng)歷了一些什么才會(huì)得到幸福的。相反，也不是因?yàn)榻?jīng)歷了什么事情就不幸了。有關(guān)幸福， 是不能使用“變得”一詞的。也就是說(shuō)，我們不是“變得” 幸福，而是“就有”幸福。 我在《被討厭的勇氣》中說(shuō)過(guò)：“人在當(dāng)下的瞬間就能感到幸福！彼^“在當(dāng)下的瞬間就能感到幸福”， 意思并不是說(shuō)之前不幸福，而是我們實(shí)際上已經(jīng)“有” 幸福了，只是自己沒有意識(shí)到而已。因此，從意識(shí)到幸福存在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們“變得”幸福了。若是你明白這一點(diǎn)，即使什么也沒有完成，便可以說(shuō)你瞬間得到了幸福。 這不是說(shuō)你以前不幸福而現(xiàn)在幸福了，而是指你必須意識(shí)到你從前就一直是幸福的。三木清想要說(shuō)明的就是這一點(diǎn)。 另外，為了成功，你就非得完成各種事情不可。當(dāng)被問到是否幸福時(shí)，自己覺得不幸福的人會(huì)說(shuō)，他還沒有完成某個(gè)目標(biāo)，比如說(shuō)遇見一個(gè)自己喜歡的人，認(rèn)為只要能跟對(duì)方結(jié)婚就會(huì)幸福。但這不是三木清所說(shuō)的幸福。 認(rèn)為達(dá)到了目標(biāo)就會(huì)幸福的人，當(dāng)他完成了某個(gè)目標(biāo)，在完成此目標(biāo)的同時(shí)又會(huì)制定出新的目標(biāo)。正如海市蜃樓，無(wú)論怎么努力總是到達(dá)不了幸福。這樣的人把幸福與成功混為一談了。 幸福關(guān)乎存在，成功關(guān)乎過(guò)程，若對(duì)于這兩者的不同再做一點(diǎn)補(bǔ)充，那就是“成功是幸福的手段”。雖然三木清并沒有這樣說(shuō)過(guò)，但由于許多人認(rèn)為“成功就必然能幸！，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，成功并不只是幸福的手段。

被拒絕的勇氣 作者簡(jiǎn)介

岸見一郎，哲學(xué)家。1956年生于京都，在京都大學(xué)研究生院文學(xué)研究系完成博士課程之后退學(xué)。除了專攻哲學(xué)外，從1989年開始研究阿德勒心理學(xué)，發(fā)表多篇阿德勒心理學(xué)相關(guān)著作，并從事演講活動(dòng)，同時(shí)還在醫(yī)院精神科為許多青年做心理輔導(dǎo)。目前為日本阿德勒心理學(xué)會(huì)認(rèn)證心理咨詢師及顧問。譯著有阿德勒的《個(gè)人心理學(xué)講義》，著作有《阿德勒心理學(xué)入門》《被討厭的勇氣》等多部作品。

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