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世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史 探尋西方經(jīng)濟(jì)崛起的深層原因

世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史 探尋西方經(jīng)濟(jì)崛起的深層原因

出版社：貴州人民出版社出版時(shí)間：2022-12-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 256
中 圖 價(jià):¥41.4(6.0折) 定價(jià)  ¥69.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史 探尋西方經(jīng)濟(jì)崛起的深層原因 版權(quán)信息

世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史 探尋西方經(jīng)濟(jì)崛起的深層原因 本書(shū)特色

1.馬克斯??韋伯是德國(guó)社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家，是現(xiàn)代西方社會(huì)一位極具影響力的思想家，與卡爾??馬克思和埃米爾??杜爾凱姆并稱(chēng)為社會(huì)學(xué)的三大奠基人！　2.本書(shū)是馬克斯??韋伯在慕尼黑大學(xué)所作的一系列講演的筆記匯編，闡述了他畢生關(guān)注的課題——資本主義的興起，在本書(shū)中，他回溯了歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，總結(jié)出歐洲近代資本主義誕生的背景、前提與深層根源，深刻地揭示了資本主義的精神實(shí)質(zhì)。　　3.該譯本是鄭太樸先生根據(jù)韋伯德文原著直譯而來(lái)，語(yǔ)言流暢自然，簡(jiǎn)潔明快，高度展現(xiàn)了原著思想的精髓，充分還原了韋伯縝密繁復(fù)的思維歷程。

世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史 探尋西方經(jīng)濟(jì)崛起的深層原因 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)是德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯??韋伯的經(jīng)典代表作。西方知識(shí)界一直將它與馬克思的《資本論》相提并論。本書(shū)追溯了資本主義的誕生史，探討了資本主義在西方產(chǎn)生的特有社會(huì)歷史條件，闡述了資本主義之所以產(chǎn)生于西方，是基于其具有資本主義精神這一內(nèi)在動(dòng)力。全書(shū)內(nèi)容詳實(shí)，史料豐富，體現(xiàn)出韋伯對(duì)于西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)所做出的杰出貢獻(xiàn)。

世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史 探尋西方經(jīng)濟(jì)崛起的深層原因 目錄

　　**章　家計(jì)、氏族、村落及莊園制度——農(nóng)業(yè)狀態(tài)
　　**節(jié)　農(nóng)業(yè)組織與農(nóng)業(yè)共產(chǎn)制的問(wèn)題
　　第二節(jié)　財(cái)產(chǎn)制度與社會(huì)團(tuán)體——氏族
　　第三節(jié)　領(lǐng)主財(cái)產(chǎn)制的成立
　　第四節(jié)　莊園制度
　　第五節(jié)　資本主義侵入以前歐洲各國(guó)的農(nóng)民狀況
　　第六節(jié)　莊園制度之資本主義的發(fā)展

　　第二章　資本主義發(fā)展開(kāi)始以前之工業(yè)及礦業(yè)
　　**節(jié)　工業(yè)的經(jīng)濟(jì)組織之主要形態(tài)
　　第二節(jié)　工業(yè)及礦業(yè)之發(fā)展階段
　　第三節(jié)　手工業(yè)基爾特
　　第四節(jié)　歐洲的基爾特之起源
　　第五節(jié)　基爾特之崩壞及委托工作制度（Verlagssystems）之發(fā)達(dá)
　　第六節(jié)　工場(chǎng)生產(chǎn)——工廠及其先驅(qū)者
　　第七節(jié)　近代資本主義形成以前的礦山業(yè)

　　第三章　前資本主義時(shí)代的財(cái)貨及貨幣之流通
　　**節(jié)　商業(yè)發(fā)達(dá)之出發(fā)點(diǎn)
　　第二節(jié)　商品運(yùn)輸之技術(shù)的先決條件
　　第三節(jié)　商品運(yùn)輸及商業(yè)之組織形式
　　第四節(jié)　商業(yè)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)形式
　　第五節(jié)　商人基爾特
　　第六節(jié)　貨幣及貨幣史
　　第七節(jié)　前資本主義時(shí)代之貨幣業(yè)務(wù)及銀行業(yè)務(wù)
　　第八節(jié)　前資本主義時(shí)代之利息

　　第四章　近代資本主義之起源
　　**節(jié)　近代資本主義之意義及前提
　　第二節(jié)　資本主義發(fā)達(dá)之外部的事實(shí)
　　第三節(jié)　*初的大投機(jī)恐慌
　　第四節(jié)　自由躉賣(mài)（批發(fā)）商業(yè)
　　第五節(jié)　十六世紀(jì)至十八世紀(jì)之殖民政策
　　第六節(jié)　工業(yè)經(jīng)營(yíng)技術(shù)之發(fā)展
　　第七節(jié)　市民階級(jí)（Bürgertum）
　　第八節(jié)　合理的國(guó)家（Der rationale Staat）
　　第九節(jié)　資本主義精神的發(fā)展

展開(kāi)全部

世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史 探尋西方經(jīng)濟(jì)崛起的深層原因 節(jié)選

　一、基本概念　　甲　凡屬一種行為，其目標(biāo)在營(yíng)求所欲的效用或處分此項(xiàng)效用之機(jī)會(huì)者 ，我們就可稱(chēng)之為“經(jīng)濟(jì)的”。各種各樣的行為都可有經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，例如藝術(shù)家的行為固可如此，即以戰(zhàn)事而論，倘其準(zhǔn)備及作戰(zhàn)上有經(jīng)濟(jì)的目的及手段，則亦如是。但就此字之本來(lái)的意義而言，則所謂“經(jīng)濟(jì)者”，僅能為處分力之和平的施用，此項(xiàng)處分力原以經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)者。處分力之一個(gè)特征系自己的勞動(dòng)力之處分。被驅(qū)策于鞭笞之下的奴隸只是主人的工具，為其經(jīng)濟(jì)手段，并非為自己而經(jīng)濟(jì)的。工廠中之勞動(dòng)者，亦是如此，當(dāng)其為自己的家計(jì)時(shí)雖為經(jīng)濟(jì)的，但在工廠中只是技術(shù)的勞動(dòng)工具而已。和平性之特征，亦是必要而不可少的。因?yàn)，各種事實(shí)上的暴力（如掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、革命之類(lèi)），雖亦有以經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)者，但須受其他的法則之支配，與用和平手段之營(yíng)求不同。不過(guò)，征諸歷史的經(jīng)驗(yàn)，每種經(jīng)濟(jì)背后，必得有強(qiáng)制而后可——其在今日為國(guó)家的強(qiáng)制，在古時(shí)則有身份階級(jí)的強(qiáng)制，將來(lái)的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)制度實(shí)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于其計(jì)劃之實(shí)行仍須用強(qiáng)制亦未可知。然而這種暴力，我們不能稱(chēng)之為“經(jīng)濟(jì)的事”，只是經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)之手段而已。又，經(jīng)濟(jì)的事常常與手段之稀少性相俱，且于此有其目標(biāo)，這亦是重要的：要滿(mǎn)足求效用的欲望必須將有限多的手段經(jīng)營(yíng)運(yùn)用之。 因之，就有經(jīng)濟(jì)行為合理化之傾向（雖然未必恒能徹底）——如是，說(shuō)到末后，可知所謂經(jīng)濟(jì)者，是出于自己的處分力而歸于統(tǒng)一的行為，此行為被營(yíng)求效用及效用機(jī)會(huì)所決定。于此，“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體”（經(jīng)濟(jì)團(tuán)體），當(dāng)其行為出于對(duì)外多少為自成的團(tuán)體時(shí)，就恒為一種自律的團(tuán)體，此即是，能決定其統(tǒng)率人物而原以經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的團(tuán)體，其動(dòng)作不帶有偶然的性格，而系出之連續(xù)不斷者。就中*重要的，是原為經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的這一個(gè)屬性，這也就是使經(jīng)濟(jì)團(tuán)體獲得其特征之處。其他的團(tuán)體即與此不同，雖亦“侵入”“經(jīng)濟(jì)生活”，但本身并非為經(jīng)濟(jì)團(tuán)體。此項(xiàng)團(tuán)體中，有的原以其他為目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)僅為附帶者而已（有經(jīng)濟(jì)作用的團(tuán)體）；有的則本身全無(wú)經(jīng)濟(jì)的事，但其所從事者，在使他人的經(jīng)濟(jì)行為遵從一般的規(guī)律，即“形式的規(guī)律化之”（秩序的團(tuán)體）；或具體的侵入經(jīng)濟(jì)行為而“實(shí)質(zhì)的統(tǒng)制之”（經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制團(tuán)體）。同一的團(tuán)體可因其所處情形屬于此項(xiàng)幾種形態(tài)之內(nèi)。　　乙　經(jīng)濟(jì)行為所營(yíng)求者可有下列諸事項(xiàng)：（一）將可以處分的效用，（a）就現(xiàn)在與未來(lái)之間，（b）就現(xiàn)在各種可能的使用方法之間有計(jì)劃的分配之；（二）將不能直接享用但可處分的財(cái)用有計(jì)劃的造成之（此即是“生產(chǎn)”）；（三）在他種經(jīng)濟(jì)之處分力下的效用，不問(wèn)其是否已可享用，設(shè)法取得對(duì)于此之處分力或共同處分力。在末后這個(gè)事例方面，倘要適合于經(jīng)濟(jì)的意義而出之以和平方法，則其手段在組織一經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制團(tuán)體（以有處分資格的人組織之），或用交換亦可。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制團(tuán)體可有種種。其一為管理的團(tuán)體（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）。此語(yǔ)之意義，系指一統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)機(jī)關(guān)，亦即是，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體所成的一集團(tuán)，在一個(gè)干部之有計(jì)劃的指導(dǎo)之下，而所謂有計(jì)劃者，則系對(duì)于效用之獲得、使用或分配而言（如世界大戰(zhàn)時(shí)之“戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)”的組織，即其實(shí)例）。各個(gè)個(gè)別的經(jīng)營(yíng)，參加了此團(tuán)體后，其行為即以此干部之計(jì)劃為目標(biāo)而進(jìn)行。其二是統(tǒng)制的團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體對(duì)于各個(gè)個(gè)別的行動(dòng)雖無(wú)統(tǒng)一的指導(dǎo)，但仍統(tǒng)制各個(gè)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體之經(jīng)濟(jì)的事，使其間無(wú)相互競(jìng)爭(zhēng)發(fā)生。對(duì)于此之*重要的方法，是消費(fèi)之合理化以及獲得之合理化。如漁業(yè)合作、畜牧合作、種植合作、同業(yè)組合等，均為合理化之實(shí)例，其中有關(guān)于原料者，亦有關(guān)于銷(xiāo)售機(jī)會(huì)者，因而間接為消費(fèi)之合理化——這樣的例當(dāng)然很多。近代的同業(yè)聯(lián)盟，亦常屬于此類(lèi)。　　交換可分為二種：其一是偶然的交換，這是交換之*古的形態(tài)了。此即是，將剩余物偶然的拿出去交換，但生活之重心，仍在于自己所生產(chǎn)的物品。其二為市場(chǎng)交換，其趨向可見(jiàn)于此事實(shí)，即全部都為著交換而供給，同時(shí)亦全部都為著交換而需要。換言之，其目標(biāo)在于市場(chǎng)機(jī)會(huì)之存在。凡市場(chǎng)交換支配經(jīng)濟(jì)之處，我們就稱(chēng)之為交通經(jīng)濟(jì)之所在。　　一切的交換，均基于人與人間之和平的斗爭(zhēng)上，此即是，基于價(jià)格的斗爭(zhēng)、機(jī)巧（對(duì)于交換之對(duì)方者）以及競(jìng)爭(zhēng)（對(duì)于處在同一交換企圖下之人者）上，而向一種協(xié)調(diào)進(jìn)行，此種協(xié)調(diào)使參與者中之一方或數(shù)方有利，而斗爭(zhēng)乃終結(jié)！　〗粨Q可受形式的法的統(tǒng)制，如自由資本主義的經(jīng)濟(jì)之下，即系如此；但亦可受實(shí)質(zhì)的統(tǒng)制（真正受統(tǒng)制的交換），其統(tǒng)制者可為同業(yè)組合、獨(dú)占的企業(yè)家、君主等，其觀點(diǎn)相互間全然不同（例如價(jià)格之調(diào)節(jié)，為人民的生活計(jì)，等等）！　〗粨Q可分為自然交換與貨幣交換二者。到了貨幣交換時(shí)，將行為完全趨向市場(chǎng)機(jī)會(huì)之事，在技術(shù)上始為可能！　”〗粨Q手段，系一種物體，以特殊的形態(tài)（即循環(huán)不斷而且大量的）于交換的時(shí)候?yàn)槿藗兯邮，因(yàn)榇蠹叶碱A(yù)見(jiàn)到，此物可再用于交換。交換手段與支付手段，并不是無(wú)條件一致的。因?yàn)橹Ц妒侄危?先是償付義務(wù)，即履行債務(wù)之一定的手段而已。但是各種債務(wù)，不一定都由買(mǎi)賣(mài)交換而發(fā)生的，如租稅、納貢、妝奩、禮品等債務(wù)，便是其例，過(guò)去經(jīng)濟(jì)史上所曾有過(guò)的各種支付手段，并不每種都是交換手段。例如在非洲是支付手段，但不是交換手段。在交換手段當(dāng)作支付手段通行的地方，亦不是一切的交換手段，都可無(wú)限制的當(dāng)作支付手段。蒙古之可汗命令其臣民使用紙幣，但在租稅上，紙幣是不收受的。對(duì)于各種各樣的報(bào)效，亦不是每種支付手段，都可作支付手段用。如奧國(guó) 曾有某種鑄貨，只能對(duì)于關(guān)稅支付可以使用。征諸歷史上，各種交換手段，亦不能對(duì)于所有的交換，都可作為交換手段而使用之。例如在非洲，用貝殼貨幣，不能購(gòu)買(mǎi)到婦女，只有用牛，才能買(mǎi)到。　　貨幣是一種支付手段，在某一人群中亦為交換手段，因可按其各自?xún)r(jià)值而分割之，故形成為可以計(jì)算的支付手段。但是這種技術(shù)上的作用與貨幣所有的特定的外形，是沒(méi)有關(guān)系的，如漢堡（Hamburg）的銀行貨幣之準(zhǔn)備金，實(shí)脫胎于中國(guó)之某種設(shè)施，只要有銀準(zhǔn)備便可，至于銀的形態(tài)怎樣，這是不須過(guò)問(wèn)的。但基于此而發(fā)行的匯票，則為貨幣！　](méi)有貨幣使用的經(jīng)濟(jì)，叫作自然經(jīng)濟(jì)，反之，有貨幣使用的經(jīng)濟(jì)，叫作貨幣經(jīng)濟(jì)。　　自然經(jīng)濟(jì)，可以是一種不用何等的交換而能充足其需要之經(jīng)濟(jì)。例如地主所需要的可用轉(zhuǎn)嫁于各個(gè)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的方法以得之，或者如自足的家庭經(jīng)濟(jì)（Oikos），亦是如此。但是純粹的自然經(jīng)濟(jì)，已成為很少的例外。自然經(jīng)濟(jì)之中，亦可具有經(jīng)濟(jì)的交換，但完全無(wú)有貨幣，此即為自然的交換經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，絕沒(méi)有完全形成過(guò)，常常只有近于此者而已。在古代埃及有時(shí)候曾施行過(guò)與自然交換并行的貨幣計(jì)量經(jīng)濟(jì)。這就是說(shuō)，在物對(duì)物的量的交換之前，先把兩物用貨幣來(lái)計(jì)量過(guò)，然后作交換！　∝泿沤(jīng)濟(jì)，能把交換中的授受，就人與時(shí)分離之，使物的交換手段相互間之調(diào)和的問(wèn)題，得以解決，因此，市場(chǎng)擴(kuò)張即市場(chǎng)機(jī)會(huì)之?dāng)U張才有可能。由現(xiàn)在以預(yù)測(cè)將來(lái)的市場(chǎng)狀況，使經(jīng)濟(jì)的行為，不致受一時(shí)的情況之束縛，此事亦須把交換授受的機(jī)會(huì)，用貨幣來(lái)估計(jì)后，才能辦到。貨幣之此種機(jī)能，即，使計(jì)算可能，因而吾人有一共通的標(biāo)準(zhǔn)，可將一切的財(cái)貨，都以此為準(zhǔn)則，這是其*大的意義。為什么呢？因?yàn)橐韶泿牛笮袨橹?jì)算的合理性（rech verische Rationalität des Handelus），才有了前提，“計(jì)算”才有可能性。計(jì)算之事一方面能使“營(yíng)利經(jīng)濟(jì)”完全以市場(chǎng)機(jī)會(huì)為目標(biāo)，同時(shí)對(duì)于“家計(jì)”方面，亦可使其“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”（關(guān)于可處分的貨幣額之使用者）按照此項(xiàng)貨幣額之“限界效用”尺度以施行之！　《　∫磺薪(jīng)濟(jì)之兩個(gè)基本形態(tài)，為家計(jì)與營(yíng)利，這兩者常因許多中間階段而得以互相結(jié)合，但就其純粹的形態(tài)而言，則于概念上為對(duì)立者。所為家計(jì)，是以充足自己的需要為目標(biāo)的“經(jīng)濟(jì)的事”，不問(wèn)其為充足國(guó)家之需要、個(gè)人之需要，或消費(fèi)團(tuán)體之需要均可。反之，所謂營(yíng)利則其目標(biāo)在利得之機(jī)會(huì)，尤其在于交換的利得機(jī)會(huì)。家計(jì)的范疇，在貨幣經(jīng)濟(jì)存在時(shí)為財(cái)產(chǎn)及所得。當(dāng)然，我們亦可提出自然所得與自然所有。但所得與財(cái)產(chǎn)，必須能用貨幣來(lái)估計(jì)后才有一種公分母。而且我們必須以交通經(jīng)濟(jì)（貨幣經(jīng)濟(jì)為其目標(biāo)）為基礎(chǔ)，而后能將當(dāng)作統(tǒng)一體的財(cái)產(chǎn)提出來(lái)。就這種意義而言，可知所謂所得是指能用貨幣估計(jì)的特定的財(cái)貨分量，在一定期間內(nèi)得以處分之的機(jī)會(huì)，反之，財(cái)產(chǎn)的意義，則為有貨幣價(jià)值的財(cái)貨所有，可供家計(jì)上之長(zhǎng)久的使用，而且可用之以獲取所得者。*后并可知所謂企業(yè)者，系為獲得交換利益而把市場(chǎng)機(jī)會(huì)當(dāng)作目標(biāo)而進(jìn)行的一種營(yíng)利經(jīng)濟(jì)。在這種意義上，“企業(yè)的事”，可為偶然的企業(yè)，例如個(gè)別的一次航海，是資本主義組合化之初期中興的形態(tài)康孟達(dá)（Commenda）契約，即系由此產(chǎn)生出來(lái)的；或則為繼續(xù)的經(jīng)營(yíng)。一切的企業(yè)，其目標(biāo)都向著收益之可能性。換言之，在營(yíng)求為企業(yè)而用的手段之貨幣價(jià)值以上的利余。企業(yè)的事，進(jìn)行時(shí)亦必作資本計(jì)算，即由貸借對(duì)照表作扣除清算各個(gè)的方策，亦以此而成為計(jì)算的對(duì)象，即成為交換利得機(jī)會(huì)之計(jì)算的對(duì)象。何謂資本計(jì)算？這就是把財(cái)貨按其貨幣的估計(jì)價(jià)值，拿到企業(yè)之中，到企業(yè)終結(jié)后或一個(gè)決算期之末（把資本之*初的價(jià)值和*終的價(jià)值相比較），用貨幣來(lái)確定利得或損失。資本計(jì)算，成為普遍后，財(cái)貨的交換與生產(chǎn)，即以資本計(jì)算作為目標(biāo)而進(jìn)行，因而亦即以市場(chǎng)機(jī)會(huì)作為目標(biāo)而進(jìn)行。　　家計(jì)和營(yíng)利經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)在已分離而成為各別的連續(xù)行為。當(dāng)十四五世紀(jì)時(shí)，例如在麥第奇 （Medici）之家內(nèi)，家計(jì)和營(yíng)利經(jīng)濟(jì)的分離，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。但在今日，兩者的分離已成為原則。而且家計(jì)和事業(yè)經(jīng)營(yíng)，不單在外形上已分離，此事在阿剌伯 國(guó)家的Veyiren方面，已是如此。在記賬上，即計(jì)算上，其分離尤為嚴(yán)明，貸借對(duì)照表的格線(xiàn)上，必須有利得表現(xiàn)出來(lái)乃能流入各個(gè)的家計(jì)方面，這無(wú)論在個(gè)人的企圖或在股份公司上都是如此的。營(yíng)利經(jīng)濟(jì)與家計(jì)，根本上不相同，因?yàn)闋I(yíng)利經(jīng)濟(jì)，不像家計(jì)那樣以限界效用為目標(biāo)，而是以收益可能性為目標(biāo)的（收益可能性之本身，則亦倚于*后的消費(fèi)者之限界效用間的相互關(guān)系）。因此，家內(nèi)經(jīng)濟(jì)上之貨幣計(jì)算，結(jié)局和營(yíng)利經(jīng)營(yíng)同樣的須依市場(chǎng)機(jī)會(huì)，即，依于人和人間之平和的斗爭(zhēng)。因之，貨幣不像其他的測(cè)定用具那樣，為毫無(wú)危險(xiǎn)的尺度，而貨幣價(jià)格乃成為從市場(chǎng)上斗爭(zhēng)機(jī)會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的協(xié)調(diào)，資本計(jì)算上所不可缺的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，于是僅能從市場(chǎng)上人和人的斗爭(zhēng)中得之，所以貨幣經(jīng)濟(jì)有“形式的”合理性，與一切“自然的”經(jīng)濟(jì)（不論其為自己經(jīng)濟(jì)或交換經(jīng)濟(jì)）都不相同。所謂貨幣經(jīng)濟(jì)之形式的合理性，即是*大限度的“計(jì)算可能性”，對(duì)于已實(shí)現(xiàn)或在將來(lái)能期待的利得機(jī)會(huì)及損失機(jī)會(huì)，有完全的計(jì)算可能性。資本計(jì)算所有形式上之合理的作用，無(wú)法用他種的計(jì)算方法以代替之，而且就用將“普遍的統(tǒng)計(jì)”代替計(jì)算——這是社會(huì)主義方面所提出來(lái)的非常發(fā)達(dá)的自然計(jì)算——亦不能代替之。如欲將資本計(jì)算廢止，則其合理之處，必須發(fā)明一種技術(shù)的手段以代之，俾貨幣及貨幣價(jià)格在使用所盡的很便利的公分母之任務(wù)，亦可由此手段以得之。

世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史 探尋西方經(jīng)濟(jì)崛起的深層原因 作者簡(jiǎn)介

　　馬克斯??韋伯（Max Weber），德國(guó)社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家，古典社會(huì)學(xué)的主要奠基人之一，現(xiàn)代比較文化研究的先驅(qū)人物。與卡爾??馬克思和埃米爾??涂爾干并稱(chēng)為社會(huì)學(xué)三大“奠基人”。著有《新教倫理與資本主義精神》《中國(guó)的宗教：儒教與道教》等。　　鄭太樸，翻譯家、數(shù)學(xué)家，曾就讀于德國(guó)哥廷根大學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理學(xué)。先后任職于商務(wù)印書(shū)館、同濟(jì)大學(xué)、交通大學(xué)、中華工商專(zhuān)科學(xué)校等。他通過(guò)翻譯西方學(xué)術(shù)著作，學(xué)習(xí)其中的科學(xué)理論，形成自己的學(xué)術(shù)思想體系，他的譯著和編著作品共達(dá)20余種，代表作有《科學(xué)與方法》《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》等。

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