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當(dāng)代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學(xué)》(第3版)(當(dāng)代中國人文大系)

當(dāng)代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學(xué)》(第3版)(當(dāng)代中國人文大系)

作者：張世英
出版社：中國人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-10-01
開本： 其他 頁數(shù)： 380
中 圖 價(jià):¥65.7(6.7折) 定價(jià)  ¥98.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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當(dāng)代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學(xué)》(第3版)(當(dāng)代中國人文大系) 版權(quán)信息

當(dāng)代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學(xué)》(第3版)(當(dāng)代中國人文大系) 本書特色

★（該書）是中國系統(tǒng)研究黑格爾邏輯學(xué)的一部著作，在中國學(xué)界有很大影響。 ——《頭五百》（名人錄），1991 ★此書以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的基本思想及其精華與糟粕，作了比較充分和全面的分析、評(píng)價(jià)。……此書對(duì)許多問題的理解，很有自己的獨(dú)到見解。 ——《光明日?qǐng)?bào)》，1982-01-16

當(dāng)代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學(xué)》(第3版)(當(dāng)代中國人文大系) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

黑格爾的《邏輯學(xué)》是西方哲學(xué)目前很晦澀難讀的著作之一。本書對(duì)《邏輯學(xué)》的基本思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要的、比較系統(tǒng)的概括和闡述。本書對(duì)于研究西方哲學(xué)的學(xué)生和教師曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響。

當(dāng)代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學(xué)》(第3版)(當(dāng)代中國人文大系) 目錄

緒論

**章 黑格爾的哲學(xué)體系
一、德國古典唯心主義的“頂峰”
二、“絕對(duì)精神”的辯證發(fā)展
三、唯心論的先驗(yàn)論

第二章 黑格爾對(duì)思維與存在關(guān)系問題上三種態(tài)度的批評(píng)
一、“思想對(duì)客觀性之**態(tài)度”
“思想對(duì)客觀性之第二態(tài)度”
三、“思想對(duì)客觀性之第三態(tài)度”

第三章 黑格爾的唯心主義的思維與存在同一說
一、從康德到黑格爾
二、黑格爾的思維和存在同一說
三、“凡是合理的就是實(shí)在的，凡是實(shí)在的就是合理的”

第四章 黑格爾邏輯學(xué)的研究對(duì)象——“純粹概念”
一、“用思想的唯心主義代替感覺的唯心主義”
二、用“邏輯上在先”的先驗(yàn)論否認(rèn)物質(zhì)存在是**性的唯物論
三、用“絕對(duì)唯心主義”代替康德的主觀唯心主義

第五章 黑格爾邏輯學(xué)中關(guān)于概念、真理是具體的思想
一、“具體概念”的意義及其在邏輯學(xué)中的地位
二、黑格爾“具體概念”說的“合理內(nèi)核”及其唯心主義本質(zhì)

第六章 黑格爾邏輯學(xué)中關(guān)于對(duì)立面的同一和矛盾的思想
一、對(duì)立面的同一和矛盾的思想貫穿于黑格爾的整個(gè)邏輯學(xué)
二、具體概念是對(duì)立面的同
三、離開了對(duì)立面的同一，就不可能理解矛盾
四、矛盾是一切有限事物自我運(yùn)動(dòng)的根源
五、對(duì)立面的同一離不開矛盾斗爭(zhēng)；同一不是指
共同的東西

第七章 黑格爾邏輯學(xué)中關(guān)于概念的圓圈式發(fā)展、關(guān)于否定之否定的思想
一、概念的“圓圈”式發(fā)展的意義
二、“否定之否定”是“圓圈”式發(fā)展的具體途徑
三、黑格爾關(guān)于“圓圈”式發(fā)展的理論的合理成分與錯(cuò)誤

第八章 黑格爾邏輯學(xué)中關(guān)于辯證法與詭辯論的分歧的思想
一、詭辯論的哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心主義
二、詭辯論隨意抽取一個(gè)片面作為論辯的根據(jù)
三、詭辯論玩弄“抽象的否定”
四、詭辯論用抽象的帷幕隱藏具體的東西

第九章 黑格爾邏輯學(xué)中關(guān)于邏輯、認(rèn)識(shí)論、本體論三者一致的思想
一、邏輯學(xué)和本體論的一致
二、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的一致

第十章 黑格爾邏輯學(xué)的**部分——“存在論”
一、“質(zhì)”
二、“量”
三、“度”

第十一章 黑格爾邏輯學(xué)的第二部分——“本質(zhì)論”
一、“作為自身反映的本質(zhì)”
二、“現(xiàn)象”
三、“實(shí)在”

第十二章 黑格爾邏輯學(xué)的第三部分——“概念論”
一、“主觀性”
二、“客觀性”
三、“理念”

附錄 不理解黑格爾的邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的

**版后記
第二版后記
第三版后記
本版后記
展開全部

當(dāng)代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學(xué)》(第3版)(當(dāng)代中國人文大系) 節(jié)選

《論黑格爾的（第3版）/當(dāng)代中國人文大系》：　　與此相反，馬克思吸取了黑格爾邏輯學(xué)中由抽象到具體的方法的合理成分，認(rèn)為，在把整體的“混沌表象”分析為一些抽象的、簡(jiǎn)單的規(guī)定之后，“行程”就要“從那里倒過頭來”，把抽象的、簡(jiǎn)單的規(guī)定如實(shí)地結(jié)合起來，統(tǒng)一起來，使具體事物的整體呈現(xiàn)于頭腦之中，而這次呈現(xiàn)于頭腦中的整體不再像認(rèn)識(shí)開始時(shí)那樣，只是一個(gè)空洞的“混沌表象”，而是一個(gè)復(fù)雜的整體，是“一個(gè)豐富的、由許多規(guī)定和關(guān)系形成的總體”。至此，我們就可以說達(dá)到了關(guān)于具體事物的深刻的、具體的認(rèn)識(shí)。馬克思和黑格爾一樣認(rèn)為，這種由抽象到具體、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是一個(gè)逐步進(jìn)行的過程。分析中所得出的*簡(jiǎn)單的規(guī)定或方面，是和其余的許多規(guī)定或方面隔離開來的，因而也是*抽象的；以后，我們便逐步地使一個(gè)規(guī)定同越來越多的其他規(guī)定結(jié)合起來，統(tǒng)一起來。這樣結(jié)合起來、統(tǒng)一起來的規(guī)定越多，我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)也就越全面，越完整，或者說越具體！　『诟駹栒f：“認(rèn)識(shí)”“這個(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的特征就是：它從一些簡(jiǎn)單的規(guī)定性開始，而在這些規(guī)定性之后的規(guī)定性就愈來愈豐富，愈來愈具體。因?yàn)榻Y(jié)果包含著自己的開端，而開端的運(yùn)動(dòng)用某種新的規(guī)定性豐富了它。……在繼續(xù)規(guī)定的每一個(gè)階段上，普遍的東西（指規(guī)定性、概念——引者）不斷提高它以前的全部?jī)?nèi)容，它不僅沒有因其辯證的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)而喪失了什么，丟下了什么，而且還帶著一切收獲物，使自己的內(nèi)部不斷豐富和充實(shí)起來”。黑格爾這段話的意思就是說：在認(rèn)識(shí)“具體概念”的開始階段，只能得到一些抽象的“簡(jiǎn)單的規(guī)定性”；隨著認(rèn)識(shí)的前進(jìn)（或者說，隨著概念系列的發(fā)展），愈是在后的概念，其所包含的“具體概念”的環(huán)節(jié)（概念、規(guī)定性）也愈多，其內(nèi)容也愈豐富，愈具體，它不是“丟下”前面的環(huán)節(jié)在一旁，而是把前面的一切環(huán)節(jié)（“一切收獲物”）都包含在內(nèi)，同時(shí)又“用某種新的規(guī)定性豐富了它”，就像滾雪球一樣，越滾越大。黑格爾的邏輯學(xué)就是一部“純概念”從抽象到具體的唯心主義邏輯學(xué)；馬克思“把黑格爾辯證法的合理形式運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，他創(chuàng)造了一部資本主義經(jīng)濟(jì)范疇從抽象到具體的“資本論的邏輯”！　　顿Y本論》對(duì)于資本主義社會(huì)這一具體事物的認(rèn)識(shí)，是從“商品”這個(gè)抽象的規(guī)定性開始的；但《資本論》在開始時(shí)，是把商品當(dāng)做脫離了它同貨幣、資本的聯(lián)系而單獨(dú)考察的。這樣的考察，使馬克思發(fā)現(xiàn)，在簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)中已經(jīng)有了資本主義生產(chǎn)的萌芽；不先了解商品生產(chǎn)，就無法了解貨幣、資本等等。　　《資本論》在說明了“商品”的概念以后，就進(jìn)到了“貨幣”的概念！柏泿拧卑ā吧唐贰痹趦(nèi)，但“貨幣”這個(gè)概念包含著“商品”和其他規(guī)定的聯(lián)系，它比“商品”的內(nèi)容更為復(fù)雜，是一個(gè)比“商品”更為具體的概念。　　馬克思在《資本論》**章《商品》中，還談到了價(jià)值的四種形態(tài)：**是“簡(jiǎn)單的、個(gè)別的價(jià)值形態(tài)”，即以一種商品的使用價(jià)值表現(xiàn)另一種商品的價(jià)值，例如拿20碼麻布換1件上衣，就是用1件上衣的使用價(jià)值表現(xiàn)20碼麻布的價(jià)值；第二是“總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形態(tài)”，在這種價(jià)值形態(tài)中，一種商品不只是與另外一種商品相交換，而是能與其他許多種商品相交換，即是說，一種商品的價(jià)值可以由許多種商品表現(xiàn)出來，例如20碼麻布既可以換1件上衣，也可以換10磅茶或40磅咖啡或其他適量的商品；第三是“普遍的價(jià)值形態(tài)”，這種形態(tài)是第二種形態(tài)中交換關(guān)系的倒轉(zhuǎn)形式，在這種形態(tài)下，一切商品的價(jià)值都表現(xiàn)在某同一種商品身上，這某同一種商品乃是衡量各種商品價(jià)值的總的尺度，例如1件上衣或10磅茶或40磅咖啡或其他商品，都可以換20碼麻布，這里的20碼麻布就成了衡量1件上衣或10磅茶或40磅咖啡或其他商品價(jià)值的總尺度。當(dāng)用來表現(xiàn)各種商品價(jià)值的某同一種商品（例如麻布）改變?yōu)楣潭ǖ慕饘伲ㄈ缃稹€y之類）時(shí)，第三種價(jià)值形態(tài)就過渡到了第四種價(jià)值形態(tài)即“貨幣的價(jià)值形態(tài)”。從“個(gè)別的價(jià)值形態(tài)”經(jīng)過“擴(kuò)大的價(jià)值形態(tài)”到“普遍的價(jià)值形態(tài)”，是一個(gè)由抽象到具體、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，其中，每后一種形態(tài)都包含前一種形態(tài)在內(nèi)，而又比前一種形態(tài)更具體，更復(fù)雜。　　……

當(dāng)代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學(xué)》(第3版)(當(dāng)代中國人文大系) 作者簡(jiǎn)介

　　張世英，1921-2020年，湖北武漢市人。當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、美學(xué)家、哲學(xué)教育家、北京大學(xué)哲學(xué)系著名教授、《黑格爾著作集》中文版主編、中西哲學(xué)與文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、北京大學(xué)哲學(xué)教育終身成就獎(jiǎng)獲得者。1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系。1946-1952年任教于南開大學(xué)、武漢大學(xué)。1952年開始，一直任教于北京大學(xué)，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)研究所講師、副教授、教授，所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。主要著作有《歸途：我的哲學(xué)生涯》《張世英自選集》《境界與文化》《哲學(xué)導(dǎo)論》《天人之際》《北窗囈語》《自我實(shí)現(xiàn)的歷程》《論黑格爾的精神哲學(xué)》《黑格爾（小邏輯）繹注》《康德的（純粹理性批判）》等。

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