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了凡四訓(xùn):譯解

作者：李新異
出版社：廣東人民出版社出版時(shí)間：2023-01-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 204
中 圖 價(jià):¥34.3(7.0折) 定價(jià)  ¥49.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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了凡四訓(xùn):譯解 版權(quán)信息

了凡四訓(xùn):譯解 本書(shū)特色

《了凡四訓(xùn)》與《曾國(guó)藩家書(shū)》并稱“一書(shū)一訓(xùn)”，曾得曾國(guó)藩、胡適、稻盛和夫極力推崇。作者看重《了凡四訓(xùn)》中“命自我立，福自我求”“心作良田耕不盡，善為至寶用無(wú)窮”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在建設(shè)和諧社會(huì)的大背景下，重新整理、出版此書(shū)，從個(gè)人、家庭、社會(huì)的角度勸導(dǎo)人們向真、向善，知命、改命。書(shū)中講述了愚者認(rèn)命，庸者拼命，智者改命的智慧學(xué)，以達(dá)到幫助讀者積極向善，找尋幸福，成就自我的目的。

了凡四訓(xùn):譯解 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)為李新異老師對(duì)《了凡四訓(xùn)》的譯解！读朔菜挠(xùn)》是明朝的袁了凡先生寫(xiě)給兒子的四封家書(shū)，主題思想就是告訴人們，命運(yùn)不但是可以改變的，還是可以完全掌握在自己手上的。作者結(jié)合了凡先生的生平和家書(shū)內(nèi)容對(duì)《了凡四訓(xùn)》重新整理，通過(guò)解讀《了凡四訓(xùn)》， 幫助國(guó)人了解中國(guó)古人對(duì)命運(yùn)的探索和研究，進(jìn)而在人心、工作、生活與傳統(tǒng)文化之間架設(shè)新的橋梁，使得人的心靈真正臻于美好，使得社會(huì)更加和諧。

了凡四訓(xùn):譯解 目錄

**篇 立命之學(xué)

何不讀書(shū)

準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)

棲霞山中

行善才能徹底改變命運(yùn)

反觀內(nèi)省，自我檢討

有百世之德者，定有百世子孫保之

積善之家，必有余慶

**次發(fā)愿行善事報(bào)答祖先

短命與長(zhǎng)壽、貧窮與富貴沒(méi)有分別

身、口、意合一

改名“袁了凡”

命運(yùn)開(kāi)始改變

第二次發(fā)愿行善事求生子

第三次發(fā)愿行善事求中進(jìn)士

善在不同的境界有不同的體現(xiàn)

命運(yùn)掌握在自己手里

務(wù)要日日知非，日日改過(guò)

第二篇 改過(guò)之法

至誠(chéng)合天，福之將至

改過(guò)者**要發(fā)羞恥心

一念定乾坤

改過(guò)應(yīng)發(fā)大勇猛心，說(shuō)到做到

以慈悲心對(duì)待眾生

如何忍辱

過(guò)有千端，惟心所造

知止而后有定，定而后能靜

小人遠(yuǎn)君子，拒聞?wù)?

第三篇 積善之方

積善之家，必有余慶

救人如救己

楊自懲為吏

不可濫殺無(wú)辜

持續(xù)的善心

出至誠(chéng)心

維護(hù)他人名節(jié)

善必有報(bào)

公正的刑部官員

赤誠(chéng)之心

支立之父行善

如何分辨真善與假善

怎樣分辨端直

行善不為私

何為是非

對(duì)惡行不可放縱

惡不積，不足以滅身

布施不在錢(qián)多少

為善在于心

為善而心不著善

念念均有記載

從*難處著手行動(dòng)

十種善行之與人為善

十種善行之愛(ài)敬存心

十種善行之勸人為善

十種善行之救人危急

十種善行之興建大利

十種善行之舍財(cái)作福

十種善行之覺(jué)悟真理

十種善行之敬重尊長(zhǎng)

十種善行之愛(ài)惜物命

第四篇 謙德之效

滿招損，謙受益

結(jié)語(yǔ)


展開(kāi)全部

了凡四訓(xùn):譯解 節(jié)選

**篇 立命之學(xué) 何不讀書(shū) 原文 余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語(yǔ)余曰：“子仕路中人也，明年即進(jìn)學(xué)，何不讀書(shū)？” 余告以故，并叩老者姓氏里居。 曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝！ 我童年的時(shí)候父親就去世了，母親要我放棄考取功名的想法，改學(xué)醫(yī)術(shù)，她說(shuō)：“學(xué)醫(yī)可以賺錢(qián)養(yǎng)活自己，也可以救濟(jì)別人。把一門(mén)手藝學(xué)好并且揚(yáng)名立萬(wàn)，也是你父親的夙愿！豹 后來(lái)我在慈云寺碰到了一位老人，相貌魁梧，長(zhǎng)須飄逸，看起來(lái)仙風(fēng)道骨。我就很恭敬地向他行禮問(wèn)安。這位老人對(duì)我說(shuō)：“你是官場(chǎng)中人，明年去參加考試，就可以考取秀才，為何不讀書(shū)呢？” 我就把母親叫我放棄考科舉而學(xué)醫(yī)的原因告訴他，并且請(qǐng)問(wèn)老人的姓名，是哪里人，家住何處。 老人回答我說(shuō)：“我姓孔，是云南人，我得到宋朝邵康節(jié)先生所精通的《皇極數(shù)正傳》的真?zhèn)。照注定的命?shù)來(lái)講，我應(yīng)該把《皇極數(shù)正數(shù)》傳給你！ 邵康節(jié)是宋朝*著名的易學(xué)應(yīng)用大師邵雍的字號(hào)，其生于公元1011年，卒于1077年，跟宋朝宰相王安石是同時(shí)代的杰出人物。邵康節(jié)一生著述甚豐，主要著作有《皇極經(jīng)世》《梅花易數(shù)》等。其在易學(xué)應(yīng)用中主張“以一心觀萬(wàn)心，一身觀萬(wàn)身，一物觀萬(wàn)物，一世觀萬(wàn)世！盵1] 他發(fā)展的預(yù)測(cè)方法以聲音、方位、時(shí)間、動(dòng)靜、地理、天時(shí)、人事、動(dòng)植物等自然界或者人類社會(huì)中一切可以感知的事物的不同表象，作為天人合一信息傳輸?shù)拿浇椋瑥亩^察出天、地、人之間事物發(fā)展的必然聯(lián)系。其著述的《皇極數(shù)正傳》，在《四庫(kù)全書(shū)》里有完整記載，據(jù)說(shuō)能推算出個(gè)人、國(guó)家、世界的運(yùn)程。 原文 余引之歸，告母。 母曰：“善待之！豹 試其數(shù)，纖悉皆驗(yàn)。余遂起讀書(shū)之念，謀之表兄沈稱，言：“郁海谷先生，在沈友夫家開(kāi)館，我送汝寄學(xué)甚便！豹 余遂禮郁為師。 因此，我就領(lǐng)了這位孔先生到我家，并將他所說(shuō)的情形告訴了母親。 母親要我好好招待他。 孔先生既然這么精通命數(shù)的道理，我們就試著請(qǐng)他替我推算一下，看他所說(shuō)的究竟準(zhǔn)不準(zhǔn)確。 結(jié)果，孔先生所推算的，就算是很小的事情，都非常準(zhǔn)確，使我跟母親感到非常驚訝！ 既然孔先生推算我明年就可以考取功名，我就又動(dòng)了讀書(shū)的念頭。就找我的表哥沈稱商量，表哥說(shuō)：“我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里開(kāi)學(xué)館，收學(xué)生讀書(shū)。我可以送你去他那里寄宿讀書(shū)，非常方便！ 于是我便拜了郁海谷先生為師。 準(zhǔn)確的預(yù)測(cè) 原文 孔為余起數(shù)：縣考童生，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無(wú)子。余備錄而謹(jǐn)記之。 孔先生替我起皇極數(shù)，推算我命里的運(yùn)程。 他說(shuō)：“你明年去考秀才，縣考應(yīng)該考第十四名，府考應(yīng)該考第七十一名，提學(xué)考第九名。” 到了第二年，三次考試，我考的名次都和孔先生所推算的完全相符。 于是我又請(qǐng)孔先生替我推算終身的吉兇禍福。 他說(shuō)：“某一年考取第幾名，某一年應(yīng)當(dāng)補(bǔ)廩生（廩生：秀才中的一個(gè)級(jí)別），某一年應(yīng)當(dāng)做貢生（貢生：秀才中*高的級(jí)別），等到貢生出貢后，在某一年，應(yīng)當(dāng)選為四川省的一個(gè)縣長(zhǎng)，在任三年半后，便該辭職回家鄉(xiāng)。到了五十三歲那年八月十四日的丑時(shí)，就應(yīng)該壽終正寢，可惜你命中無(wú)子！ 這些話我都一一地記錄下來(lái)，并牢記在心。 原文 自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢；及食米七十余石，屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見(jiàn)余場(chǎng)中備卷，嘆曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！”遂依縣申文準(zhǔn)貢，連前食米計(jì)之，實(shí)九十一石五斗也。余因此益信進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，澹然無(wú)求矣。 從此以后，凡是碰到科舉考試，所考名次先后，都與孔先生所預(yù)測(cè)的結(jié)果完全一致。唯獨(dú)算我做廩生時(shí)，要領(lǐng)到九十一石五斗的時(shí)候才能出貢。哪里知道我吃到七十一石米的時(shí)候，學(xué)臺(tái)屠宗師（學(xué)臺(tái)：相當(dāng)于現(xiàn)在的教育廳長(zhǎng)）就批準(zhǔn)我補(bǔ)了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的有些不靈了。 后來(lái)出貢之事果然被另外一位代理的學(xué)臺(tái)楊宗師駁回。直到丁卯年（公元1927年），殷秋溟宗師看見(jiàn)我在考場(chǎng)中的“試卷備份”，替我可惜，并且感嘆道：“這個(gè)考生寫(xiě)的這五篇策論文，竟寫(xiě)得如同呈給皇帝的奏折一樣有條不紊。像這樣有大學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人，我們?cè)趺纯梢宰屗駴](méi)到老呢？” 于是，他就吩咐縣官到他那里替我辦理申請(qǐng)手續(xù)，補(bǔ)了我的貢生。加上之前所吃的七十一石，補(bǔ)足后恰好總計(jì)是九十一石五斗。 經(jīng)過(guò)一番反復(fù)波折，*后還是符合了孔先生的預(yù)測(cè)。我就更相信一個(gè)人在功名上的成功與失敗，都是命中注定的。而走運(yùn)的遲或早，都是定數(shù)。正因如此，我也就把一切功名利祿都看淡了，不去過(guò)分追求。 傳統(tǒng)文化中，算命等術(shù)數(shù)方法的應(yīng)用，實(shí)際上給人講了一個(gè)宿命的問(wèn)題。知其性，立其命，孔子說(shuō)“不知命無(wú)以為君子”，這個(gè)“命”跟宿命論的“命”還是有區(qū)別的。宿命論主要講定數(shù)，人被命運(yùn)所拘。而孔子講“五十而知天命”[2]，這里既講了宿命論的“命”，更道出天道使命的安排不可違背，“知天命”也是講性命。 五行金、木、水、火、土各有不同的特性，因?yàn)槠湫圆煌，所以其命運(yùn)狀態(tài)也不同，其改變命運(yùn)的方式與狀態(tài)也不同。按照五行命理來(lái)講，人大致可以分為強(qiáng)、弱、均衡三種，每種又分為強(qiáng)、弱、均衡三種，一共是九種狀態(tài)？梢哉f(shuō)不知其五行強(qiáng)弱之性，就不知其命，由此可知，人與人之間立命的狀態(tài)其實(shí)存在著很大的差異。 中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)告訴人們：人出生后受到出生的年、月、日、時(shí)這四個(gè)時(shí)間轉(zhuǎn)盤(pán)中五行相生相克運(yùn)行的影響，在一定的時(shí)間與空間環(huán)境中將會(huì)出現(xiàn)一些預(yù)定的事情，人的一生就像拍好的電影一樣在播放。 要改變?nèi)艘簧拿\(yùn)只有兩種方法：一是行善積德，注重道德修養(yǎng)；另外一種是不斷行惡，這種行惡包括了行為與思想兩個(gè)方面，*終會(huì)導(dǎo)致人的一生朝壞的方向急劇發(fā)展。《了凡四訓(xùn)》在后面不斷強(qiáng)調(diào)了這個(gè)觀點(diǎn)。 其實(shí)這種宿命論對(duì)于社會(huì)而言，造成的負(fù)面影響也很大，很容易使人的思想變得消極，助長(zhǎng)人的私心，使人不愿意為社會(huì)、為大眾貢獻(xiàn)自己的力量，也很容易讓人為自己不負(fù)責(zé)任的行為找到借口。宿命論的基點(diǎn)并不好，局限性很大，因而儒、釋、道三家思想，其實(shí)都是主張沖破宿命論觀點(diǎn)的。 本篇所講述的如何“立命”,其實(shí)就是從宿命到如何改變命運(yùn)的觀念轉(zhuǎn)化。中華民族文化的精神，就是告訴人們?cè)鯓又浴⒘⒚，由修身、齊家到如何改變命運(yùn),到止于至善的覺(jué)行圓滿。所以《了凡四訓(xùn)》通篇講了很多佛家思想，但仔細(xì)品讀，就會(huì)明白貫穿全書(shū)始終的其實(shí)是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精神，來(lái)源于《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》等。 當(dāng)一個(gè)人對(duì)于自身能力與客觀事實(shí)的認(rèn)知不充分，在各種指引下發(fā)展過(guò)后，往往容易把“命運(yùn)”當(dāng)作是必然的，感嘆“這就是命”。而當(dāng)他開(kāi)始覺(jué)悟與清醒的時(shí)候，在心理層面上，潛意識(shí)的引導(dǎo)也在發(fā)生改變，他個(gè)人的所謂的定數(shù)也開(kāi)始被打破，他的生命軌跡也就變得不同了，從而改變了他的命運(yùn)。 世間小道多有給人算卦、算命、看風(fēng)水、畫(huà)符、念咒等術(shù)數(shù)。其實(shí)這些東西本身并非源出于小道，但為什么說(shuō)它是小道呢？就是因?yàn)楹芏嗳酥皇抢眠@些術(shù)數(shù)行騙取錢(qián)財(cái)之實(shí)，達(dá)到其為私、為己的目的，非但沒(méi)有讓人明其背后的真源大義，也沒(méi)有以達(dá)到引人向善和改變命運(yùn)的目的，對(duì)未來(lái)的解讀反而讓人陷入了或悲觀、或狂喜或偏執(zhí)的狀態(tài)當(dāng)中，對(duì)自身和社會(huì)產(chǎn)生了負(fù)面的影響，所以說(shuō)它是小道。 而這些術(shù)數(shù)從根源上講，其實(shí)也是出自以《易經(jīng)》為首的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，易學(xué)有象、數(shù)、義、理四德之分，其中核心的指導(dǎo)思想便是“天人合一”，而術(shù)數(shù)的手段也是為了探究人與世間萬(wàn)物和天道自然的聯(lián)系而存在的，這才是行大道。

了凡四訓(xùn):譯解 作者簡(jiǎn)介

《了凡四訓(xùn)·譯解》《棋與道》《讓愛(ài)回家》作者，中和人生、新異心理的品牌創(chuàng)始人。從事心理咨詢與研究近40年，擅長(zhǎng)處理各種心理危機(jī)與情緒，研發(fā)運(yùn)用易經(jīng)應(yīng)用心理學(xué)技術(shù)、潛意識(shí)情景對(duì)話技術(shù)、家庭能量分析技術(shù)，幫助上萬(wàn)家庭改善家庭關(guān)系，促進(jìn)人們身心健康。 社會(huì)職務(wù)及榮譽(yù)如下： 中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)理事 中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)心理健康專業(yè)委員會(huì)專家 廣東省生命之光癌癥康復(fù)協(xié)會(huì)心理咨詢專家 世界易經(jīng)高峰論壇名譽(yù)主席 世界著名易學(xué)專家 家庭與親子關(guān)系康復(fù)療愈專家 中山大學(xué)新華學(xué)院《易經(jīng)應(yīng)用心理學(xué)》主講導(dǎo)師 廣東社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)潛能開(kāi)發(fā)研究專業(yè)委員會(huì)研究員 榮獲2020“抗擊疫情心理援助”公益活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人

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