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北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(增訂本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108075406
- 條形碼：9787108075406 ; 978-7-108-07540-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(增訂本) 本書特色
l 北宋中期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動是中國學(xué)術(shù)思想史上的重大事件，短期影響了北宋一朝的政治、思想、文學(xué)，促成了“理學(xué)”的產(chǎn)生，長期來說是中國的儒家道統(tǒng)的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)
l 【增訂說明】本書在臺北文津出版社1991年版的基礎(chǔ)上增訂。增訂本對文津版的訛誤作了？保贁(shù)章節(jié)標(biāo)題有所改動，注釋改作頁下注并做了補(bǔ)充！八螌W(xué)”與“儒學(xué)復(fù)興”是本書涉及到的兩個基本概念，新撰前言中，對二者的內(nèi)涵和相互關(guān)系作了梳理和交待。內(nèi)容的敘述有所充實(shí)，補(bǔ)充了荊公新學(xué)和蘇氏蜀學(xué)的內(nèi)容。增補(bǔ)了結(jié)語，對“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動”的五大核心問題和它努力達(dá)成的目標(biāo)作了概括的總結(jié)。另外增加有申論兩題，一是“五德轉(zhuǎn)移”學(xué)說及其終結(jié)問題，再是天命觀從傳統(tǒng)“災(zāi)異論”到“天命即天理”的嬗變，兩題皆與北宋中期儒學(xué)復(fù)興思潮密切相關(guān)，以政治道德取代政治神學(xué)是儒家政治文化的一大轉(zhuǎn)變，故而申論附之于后。
北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(增訂本) 內(nèi)容簡介
唐宋之際，中國社會發(fā)生了巨大變化，反映在思想文化領(lǐng)域則是肇端于中唐而興盛于北宋中期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。新儒學(xué)者鄙棄傳統(tǒng)經(jīng)生拘守注疏的習(xí)氣，將眼光心思轉(zhuǎn)向?qū)θ褰?jīng)義理的探索，以用之于社會實(shí)踐。新儒以復(fù)興周孔之道、致君堯舜之業(yè)為旗幟，在各個領(lǐng)域掀起了復(fù)興儒學(xué)的熱潮，波譎云詭，終于走向興盛的坦途。本書力圖從不同側(cè)面揭示這一跌宕起伏的動態(tài)過程，展現(xiàn)變革時代中的壯闊畫卷。
北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(增訂本) 目錄
前言 關(guān)于“宋學(xué)”與“儒學(xué)復(fù)興”
**章 北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的產(chǎn)生及其特點(diǎn)
**節(jié) 中國社會在唐宋之際的劇變
第二節(jié) 儒學(xué)史上的疑經(jīng)思潮
第三節(jié) “學(xué)統(tǒng)四起”與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的特點(diǎn)
第二章 排斥異端：反佛老思潮的高漲
**節(jié) 佛老勢力在唐末宋初的消長
第二節(jié) 北宋中期反佛老思潮及其特點(diǎn)
第三節(jié) 理學(xué)家之辟佛老
第三章 古文運(yùn)動的再興與儒學(xué)復(fù)興思潮
**節(jié) 宋初文壇的兩種風(fēng)向
第二節(jié) 古文運(yùn)動的再起與儒學(xué)的復(fù)興
第三節(jié) 以儒家之道為中心的古文運(yùn)動
第四節(jié) 儒家文學(xué)政教中心論的復(fù)蘇
第四章 史學(xué)更新與儒學(xué)復(fù)興思潮
**節(jié) 史以明道：史學(xué)風(fēng)氣的變化
第二節(jié) 宋人重議論：史論新特點(diǎn)
第三節(jié) 唐、五代史的重寫：《新唐書》和《新五代史》
第四節(jié) 編年體的復(fù)活：《唐史記》《資治通鑒》和《唐鑒》
第五章 “王道”理想與政治革新
**節(jié) 北宋前期的政治風(fēng)尚
第二節(jié) 政風(fēng)之變與儒學(xué)思潮
第三節(jié) 從慶歷新政到熙寧變法：“王道”理想的追求
第六章 興學(xué)運(yùn)動與儒學(xué)復(fù)興思潮
**節(jié) 由私學(xué)到官學(xué)和地方立學(xué)
第二節(jié) 從慶歷興學(xué)到熙豐教育改革
第三節(jié) 從興學(xué)運(yùn)動看儒學(xué)思潮的影響
第七章 儒學(xué)思潮影響下的科舉改革
**節(jié) 宋初科舉制度的發(fā)展
第二節(jié) 北宋中期的科舉改革
第三節(jié) 從科舉改革的發(fā)展脈絡(luò)看儒學(xué)思潮的影響
第八章 理學(xué)是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的產(chǎn)物
**節(jié) 北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的分裂
第二節(jié) 理學(xué)是新儒學(xué)派別中的一家
第三節(jié) 新儒中的新儒：理學(xué)及新學(xué)、蜀學(xué)
結(jié)語 北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的核心問題
一、 用義理之學(xué)取代章句注疏之學(xué)
二、 用儒家之道取代“異端”
三、 復(fù)興經(jīng)世致用的“有為”之學(xué)
四、 疑經(jīng)思潮與古文運(yùn)動
申論一 宋朝“火運(yùn)”與“五德轉(zhuǎn)移”政治學(xué)說的終結(jié)
一、 宋朝“國運(yùn)”的確立
二、 “火神”之祀及其升格
三、 “火德中微”及其重建
四、 炎帝崇祀的流變
五、“五德轉(zhuǎn)移”政治學(xué)說的終結(jié)
申論二 宋代“天命觀”的嬗變與新“天命”的建立
一、 引言
二、 “政治神學(xué)”在宋代的危機(jī)
三、 “恐懼修省”老傳統(tǒng)之回歸
四、 “天命即天理”：新天命之建立
后記
展開全部
北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(增訂本) 節(jié)選
前言 關(guān)于“宋學(xué)”與“儒學(xué)復(fù)興” 儒學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，它所留下的豐富遺產(chǎn)，迄今仍為極富魅力的探討課題。儒學(xué)以它的兼容性，在漫長的歲月中不斷地發(fā)展和變化，內(nèi)容也不斷豐富，因時之宜，隨時而新。在不同的時代，以不同的思想色調(diào)顯現(xiàn)于世。漢代儒學(xué)“獨(dú)尊”而大盛，“災(zāi)異”說相伴而生，讖緯神學(xué)也隨之流行。西漢經(jīng)今文家講求微言大義，寄托以理想，而末流有“浮華無用”之譏，古文之學(xué)，遂乘之而起，訓(xùn)詁章句為后漢儒士所重。漢亡而經(jīng)學(xué)衰，玄風(fēng)盛而經(jīng)分南北，儒學(xué)經(jīng)歷了一個相對的沉寂時期。在唐代，儒家經(jīng)典被重新作了“統(tǒng)一”的注釋，同時出現(xiàn)儒、釋、道“三教”并立的局面。唐宋之際中國社會的劇變造就了眾多的新型學(xué)者和思想家，他們鄙棄漢唐經(jīng)生拘守注疏而與治道相脫離的學(xué)風(fēng)，將眼光心思轉(zhuǎn)向?qū)θ鍖W(xué)義理的探索，并企求用之改造社會和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。他們以極大的勇氣，希望重振儒學(xué)，“障百川而東之，回狂瀾于既倒”，于是儒學(xué)復(fù)興思潮跌宕起伏，漸成思想的主流。這種有異于漢唐傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的新儒學(xué)，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，形成許多派別。具有很大影響的、有哲理化傾向的理學(xué)是胎動于北宋中期而后形成的一個新儒學(xué)學(xué)派。這種思潮發(fā)軔于中唐，大盛于北宋，慶歷前后，正是新舊交爭且新儒取代“舊儒”這一大趨向的關(guān)鍵歲月。新儒們高唱變通之曲，要用儒家經(jīng)邦濟(jì)世的實(shí)踐來改造現(xiàn)實(shí)，于是在社會的各個領(lǐng)域掀起了以新儒思想為標(biāo)志的復(fù)興運(yùn)動，或復(fù)古，或創(chuàng)新，或借復(fù)古以創(chuàng)新。 本稿所要剖視研討的，正是所謂儒學(xué)哲理化的“史前”時期，亦即通常說的“北宋中期”。具體而言，是指宋仁宗、英宗、神宗三朝（1023—1085），而又以仁宗慶歷（1041—1048）前后為論述重心所在。這一時期，反佛老“異端”的聲浪再度高漲，掀起了一場自佛老流行中國以來*廣泛持久且*深入的反宗教運(yùn)動；新儒以“古文”為載道之舟，流行數(shù)百年的崇尚駢驪的“文選”之學(xué)聲光大斂；在史學(xué)領(lǐng)域，卑視漢唐，議論風(fēng)起，要求在史著中貫注儒學(xué)精神成為風(fēng)尚，編年、改纂之風(fēng)盛行；新儒們懷抱堯舜“王道”理想，尋求新政之路；本著“士必由于鄉(xiāng)里，教必本于學(xué)校”之理念，改革科舉，大興辦學(xué)；拋卻經(jīng)師舊說，直追圣意。新儒思潮波屬云委，隨浪而高，付諸實(shí)踐，終成新學(xué)天下。這場發(fā)生在北宋的“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動”，影響到了北宋社會和政治生活的方方面面，表現(xiàn)出了許多新的文化特征，也有人稱之為“宋學(xué)”。 數(shù)十年來，對宋代學(xué)術(shù)文化特別其儒學(xué)的研究取得了長足發(fā)展，“宋學(xué)”一詞得以頻頻使用，但是各家所指的內(nèi)涵并不一致，對“宋學(xué)”概念史的討論和分析頗不乏人。其中兩種*普遍的用法，一是指后世說的道學(xué)或理學(xué)，一是指宋代包括理學(xué)在內(nèi)的“義理之學(xué)”。 應(yīng)該注意到，“宋學(xué)”這個詞一開始就是與“經(jīng)學(xué)”聯(lián)系在一起的。清《四庫全書總目》卷一《經(jīng)部總敘》追溯了漢代以來的經(jīng)學(xué)史，其言謂漢代以后的經(jīng)學(xué)多變，到宋代“洛閩繼起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨(dú)研義理，凡經(jīng)師舊說，俱排斥以為不足信，其學(xué)務(wù)別是非”。又說：“國初諸家，其學(xué)征實(shí)不誣，及其弊也瑣。要其歸宿，則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家，互為勝負(fù)。夫漢學(xué)具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學(xué)具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也！鼻宄踔T家之學(xué)，就是后文說的“漢學(xué)”。1854年，伍崇矅跋江藩之《宋學(xué)淵源記》說：“漢儒專言訓(xùn)詁，宋儒專言義理，原不可偏廢。”就“言義理”而言，自中唐“疑經(jīng)”以后，到北宋中期，新儒們多不再囿于注疏之說，直抒己意解經(jīng)，何嘗不是在探研義理？故而館臣說的洛閩“獨(dú)研義理”并不確切。北宋前期，許多學(xué)者仍然堅(jiān)守漢唐訓(xùn)詁章句之學(xué)而忽言義理，其學(xué)不是清儒所言的“宋學(xué)”。清人所說的漢宋之別，乃是就治學(xué)方法而言的。民國夏君虞著《宋學(xué)概要》說，“宋學(xué)”成分繁復(fù)，各學(xué)派“主要之思想，則仍為義理學(xué)”，所以，“所謂‘宋學(xué)’者，乃指趙宋一代三百余年儒家中心思想之‘義理學(xué)’而言”，理學(xué)在其中，這是目前*主要的一種用法。例如，朱瑞熙說：唐以前的儒學(xué)稱為“漢學(xué)”，其后的儒學(xué)稱為“宋學(xué)”，“宋學(xué)中占主導(dǎo)地位的學(xué)說是理學(xué)”。鄧廣銘說：“應(yīng)當(dāng)把宋學(xué)和理學(xué)加以區(qū)別”，“理學(xué)是從宋學(xué)中衍生出來的一個支派”，“把萌興于唐代后期而大盛于北宋建國以后的那個新儒家學(xué)派稱之為宋學(xué)”，“理學(xué)只是宋學(xué)中衍生出來的一個支派”。漆俠說：這是“與漢學(xué)迥然不同的一種新思路、新方法和新學(xué)風(fēng)”。諸家所言，已是學(xué)界共識。宋學(xué)又被稱為新儒學(xué)，涉及中國文化的許多方面，這是中國文化史上一個劃時代的新事物，自然不能僅僅看作治學(xué)方法，這是問題的另一面。 “宋學(xué)”一詞是元代出現(xiàn)的，但它并不是理學(xué)的代名詞。吳澄（1249—1333）說蕭士資“器識超異，紹宋學(xué)，文藝*優(yōu)”。吳氏是理學(xué)家，他表彰的這個宋學(xué)，應(yīng)即指理學(xué)。然而陳基《西湖書院書目序》（撰于1362年）記：書院為宋末太學(xué)故址，故而“收拾宋學(xué)舊板”建為書庫，聚經(jīng)史百氏之書板，書院“祀先圣先師及唐白居易、宋蘇軾、林逋為三賢”。此宋學(xué)只是指宋代要籍而已。成書于至正五年（1345）的《宋史》，于《儒林傳》外立《道學(xué)傳》，“后之論者，遂謂宋學(xué)即道學(xué)”，這也只是一種說法。明唐樞（1497—1574）《宋學(xué)商求》評論宋儒，內(nèi)容包括宋代的理學(xué)家及其先驅(qū)，也包括宋初的詩歌和隱士，此“宋學(xué)”是指宋代文化或?qū)W術(shù)。此后黃宗羲《明儒學(xué)案》中，提到“宋學(xué)門戶，謹(jǐn)守繩墨”，“宋學(xué)未脫二氏蹊徑”，應(yīng)該是指的理學(xué)（道學(xué)）。黃宗羲等人的《宋儒學(xué)案》（合《元儒學(xué)案》而為《宋元學(xué)案》），是一部專門梳理宋代儒學(xué)且主要是理學(xué)的學(xué)術(shù)史，但沒有提到“宋學(xué)”這一概念。案中收有宋代眾多新儒學(xué)家，并不限于理學(xué)家，如歐陽修、蘇軾、王安石等，雖然它將新學(xué)、蜀學(xué)安排在“另冊”。明末劉宗周《圣學(xué)宗要》，以宋代理學(xué)諸子為主要內(nèi)容，有趣的是，是書是在其友人劉去非《宋學(xué)宗源》的基礎(chǔ)上編成的，這表明，“宋學(xué)”一詞在元明并不是一個很通行的詞語，使用也有一定隨意性，意涵因人而異。 大體與修撰《四庫全書》同時，章學(xué)誠和邵晉涵均有重修《宋史》之志，目的是“提倡宋學(xué)”，他們反對“空談性天”陷于流弊的宋學(xué)，講求“誠正治平”正路的宋學(xué)。邵、章之“宋學(xué)”，與元明學(xué)者所言的宋學(xué)內(nèi)涵顯然不同，也與四庫館臣所講的宋學(xué)不同。民國初，服膺章、邵之學(xué)的劉咸炘也欲重修《宋史》，借以振興衰頹中的“宋學(xué)”，傳承重視史學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)的“浙東學(xué)術(shù)”。所言的宋學(xué)，均非“空言性命”的理學(xué)。 四庫館臣將宋學(xué)定義為理學(xué)，學(xué)者多沿其波，專言“五子之術(shù)”的宋學(xué)逐漸成為理學(xué)的另一稱謂。曾國藩（1811—1872）說：“自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔孟之傳。后世君相師儒，篤守其說，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓(xùn)詁博辨，度越昔賢，別立徽志，號曰漢學(xué)。擯有宋五子之術(shù)，以謂不得獨(dú)尊。而篤信五子者，亦屏棄漢學(xué)，以為破碎害道，龂龂焉而未有已。”漢宋之爭中，宋學(xué)只有理學(xué)五子了。民國時期，這是普遍的用法，如1933年周予同《“漢學(xué)”與“宋學(xué)”》談道：“‘宋學(xué)派’所以產(chǎn)生，一方固由于訓(xùn)詁末流的反動，一方實(shí)被佛學(xué)的‘本體論’所引起”，“本體研究是‘宋學(xué)’唯一的特點(diǎn)！眳怯裾略20世紀(jì)30年代初寫的《中國歷史教程》講義中，也是將“宋學(xué)”界定在理學(xué)的范圍。劉咸炘在1929年說：“濂洛關(guān)閩、江西之傳，世稱為‘宋學(xué)’，習(xí)之既久，遂若宋之學(xué)止此則非其實(shí)矣。宋世不獨(dú)有道家，亦有法家，其成家且勝于唐人，即儒者亦有不在濂洛關(guān)閩江西范圍之內(nèi)者。”劉氏此語，也表明“宋學(xué)”是當(dāng)時對理學(xué)的普遍稱謂，但他并不認(rèn)可這種觀點(diǎn)，認(rèn)為把“宋學(xué)”看作宋代各種學(xué)術(shù)文化的總稱更為恰當(dāng)。 宋代學(xué)術(shù)文化的豐富多彩給人以許多想象，民國初期興起的“新儒學(xué)”，往往以復(fù)興宋代儒學(xué)為幟，試圖在宋代理學(xué)（道學(xué)）中注入新思想而復(fù)活。1923年新儒家張君勱首倡“宋學(xué)”或“新宋學(xué)”的復(fù)活：“誠欲求發(fā)聾振瞆之藥，惟在新宋學(xué)之復(fù)活。”又說：“知禮節(jié)而后衣食足，知榮辱而后倉廩實(shí)。吾之所以欲提倡宋學(xué)者，其微意在此！1943年陳寅恪也談到“新宋學(xué)”說：“吾國近年之學(xué)術(shù)，如考古、歷史、文藝及思想史等，以世局激蕩及外緣薰習(xí)之故，咸有顯著之變遷。將來所止之境，今固未敢斷論，惟可一言蔽之曰：宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已！笨梢钥醋鳉v史學(xué)家對新儒家的回應(yīng)。陳氏“新宋學(xué)”是“脫除經(jīng)師舊染”的新學(xué)問，然其邊界不甚明確，解釋空間甚大，類似王國維所說的道咸以降“治一切諸學(xué)”的“新學(xué)”。今有中國宋代文學(xué)學(xué)會會刊《新宋學(xué)》、浙江大學(xué)宋史研究中心《宋學(xué)研究集刊》，所言的宋學(xué)或新宋學(xué)，大體就是這個思路，不過偏重有所不同。其與張君勱“新宋學(xué)”的內(nèi)涵與外延皆異，這是“新宋學(xué)”的兩途，本稿不與，姑做簡單交代。 前面所言兩種*常用意義上的“宋學(xué)”是一個源頭，發(fā)端于中唐而興盛于宋代，蒙文通說：“及至宋仁宗慶歷以后，新學(xué)才走向勃然興盛的坦途，于是無論朝野，都是新學(xué)的天下了。”這個新學(xué)，就是新儒學(xué)。儒學(xué)不僅是要“游文于六經(jīng)之中”，還要“助人君順陰陽、明教化”。也就是說，不僅要熟讀六經(jīng)，玩味其文，更重要的是要用來實(shí)踐，用來治理天下。北宋的新儒認(rèn)為，漢唐的儒者偏離了這個方向，所以得復(fù)興儒學(xué)的固有旨趣，這就不僅僅是治學(xué)方法論的“宋學(xué)”問題了。宋學(xué)從改造舊經(jīng)學(xué)中獲得重新解釋儒經(jīng)的權(quán)力，尋求六經(jīng)的義旨，直追所謂“孔子遺意”，呈現(xiàn)出了新的百家爭鳴局面，人們稱作“義理之學(xué)”，其中包含了后起的理學(xué)。錢穆說，理學(xué)興起之前的一大批宋儒“已與漢儒不同”，“早可稱為是新儒”；理學(xué)由此發(fā)軔而發(fā)展形成，特重修身養(yǎng)性，是“新儒中的新儒”。 當(dāng)今學(xué)者的表述不盡相同，但是意旨相近或相通。陳植鍔《北宋文化史述論》論述“宋學(xué)及其發(fā)展諸階段”，書名是“文化史”，內(nèi)容是“宋學(xué)”。陳著把“宋學(xué)”分作義理之學(xué)和性理之學(xué)兩個發(fā)展階段，前者是“與漢唐以來盛行的只以對經(jīng)典字句的解釋為務(wù)的訓(xùn)詁之學(xué)相區(qū)別”，而后者指“王、洛、關(guān)、蜀諸派之學(xué)說”。田浩說：“‘宋學(xué)’（包括歐陽修、蘇軾和王安石等人）較寬泛的意義被保留下來用以指稱宋代的儒學(xué)復(fù)興，而‘道學(xué)’這一概念則在12世紀(jì)的意涵上被用來指代宋學(xué)中特定的一支！标、田語異而意近。陳著所言王、洛、關(guān)、蜀諸派，雖然皆言性理，彼此卻有大不同者，各有發(fā)明，都可視為新儒中之新儒。后世所言“性理”更多是指程朱理學(xué)的性理，故而明代《性理大全》將王、蜀排斥在“性理”討論之外，置之于“不知道而自以為是”受責(zé)批的地位。 包弼德《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》一書，“核心內(nèi)容就是描述在唐宋思想生活中，價值觀基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變”；“將文學(xué)作為核心的討論角度，許多主要的思想家，首先被當(dāng)作文學(xué)家來對待”。作者更多是將“唐宋思想的轉(zhuǎn)型”放在“古文運(yùn)動”中來思考：“古文‘運(yùn)動’是一個文學(xué)-思想運(yùn)動，在這里對價值觀的自覺思考扮演了中心的角色！弊髡咦约赫f，該書“不是一部儒學(xué)的歷史”。從讀者的立場來看，這是一部關(guān)于宋代的思想文化史著作，其中包含了儒學(xué)史的重要內(nèi)容。包氏使用“新儒家”（NeoConfucian）來指稱“那些參與到以11世紀(jì)二程（程頤與程顥）學(xué)說為基礎(chǔ)的思想運(yùn)動人們”，這無疑是指一般稱的理學(xué)家，但他們只是新儒學(xué)中的一支——北宋后逐漸成為主流的一支。土田健次郎《道學(xué)之形成》主張,在思想史上，“宋代是從北宋慶歷年間開始的”，承認(rèn)這是原本于《宋元學(xué)案》的見解。溝口雄三說：“以往宋學(xué)狹義地被看成道學(xué)、理學(xué)、性理學(xué)！睂⑺螌W(xué)分為狹義（理學(xué)）與廣義（宋學(xué)）是另一種理解和說法。 宋學(xué)是治學(xué)的新思路，它是開放型的，這是它的精神所在。錢穆曾談道：“宋學(xué)精神，厥有兩端，一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書院。革新政治，其事至荊公而止；創(chuàng)通經(jīng)義，其業(yè)至晦庵而遂。而書院講學(xué)，則其風(fēng)至明末之東林而始竭！睂⒔(jīng)義與治道結(jié)合，付諸社會實(shí)踐和政治革新等具體行動，就是我們說的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。不過書院講學(xué)，北宋中期已近竭歇。漆俠《宋學(xué)的發(fā)展與演變》一書有“慶歷新政與宋學(xué)的形成”專章，以慶歷新政為“宋學(xué)”形成的標(biāo)志，自可視為宋學(xué)精神的體現(xiàn)。盧國龍《宋儒微言》緒論題作“政治變革中的北宋儒學(xué)復(fù)興”，認(rèn)為“北宋儒學(xué)本質(zhì)上是一種政治哲學(xué)，儒學(xué)復(fù)興的核心主題在于建構(gòu)政治憲綱，借以制約君權(quán)，化解專制政體下集權(quán)與用權(quán)的矛盾”。
不過一般認(rèn)為，欲“借以制約君權(quán)”是后來理學(xué)家發(fā)明“天理”的一種緣由。李存山《范仲淹與宋學(xué)精神》引錢穆“宋學(xué)精神”之旨，揭示了范仲淹的開創(chuàng)之功，以慶歷新政為宋學(xué)精神的具體實(shí)施。余英時《朱熹的歷史世界》特別關(guān)注“宋初古文運(yùn)動中道統(tǒng)意識的重建”，“從柳開到歐陽修的初期儒學(xué)，一般稱之為‘宋初古文運(yùn)動’，這是唐代韓、柳古文運(yùn)動的直接延續(xù)”。而“王安石則代表了北宋中期儒學(xué)的主要動向，即改革運(yùn)動的*后體現(xiàn)”。這個論述是余先生的獨(dú)到之見。綜之，諸家對北宋儒學(xué)復(fù)興或“宋學(xué)”的研究，皆對古文運(yùn)動和政治改革予以了足夠的重視，不過二者在其中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧桶l(fā)揮的作用各家的看法則頗不一致。 本稿中，“宋學(xué)”與“儒學(xué)復(fù)興”不是等同的概念！端膸炜偰俊そ(jīng)部總敘》以“宋學(xué)”指稱程朱理學(xué)，而伍崇曜所言“專言義理”的宋學(xué)，或稱“義理之學(xué)”，已經(jīng)包括了后來成為氣象的理學(xué)。本稿所說的“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動”，不僅是治學(xué)方法和思想理念的更新，更在于新儒學(xué)思想在社會、政治和文化層面各領(lǐng)域的實(shí)踐！叭鍖W(xué)復(fù)興”是儒學(xué)思想史上取代“舊儒”的新思潮，各家側(cè)重點(diǎn)和視角有所不同，看法也不盡一致，但對“儒學(xué)復(fù)興”本身沒有異詞。至于對“宋學(xué)”概念的使用，碩儒大家，往往而異，不必拘泥于一，相通相異，均可予人許多提示。
北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(增訂本) 作者簡介
劉復(fù)生， 1977年考入四川大學(xué)，先后獲中國民族史專業(yè)碩士學(xué)位、中國古代史專業(yè)博士學(xué)位。1985年初留校任教，主治宋史、西南民族史，先后任四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國宋史學(xué)會副會長、理事等職。撰有《北宋中期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動》《西南古代民族關(guān)系史稿》《中國古代思想史·宋遼西夏金元卷（插圖本）》等著作。
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