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理想國

作者：柏拉圖
出版社：廣東人民出版社出版時(shí)間：2024-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 358
中 圖 價(jià):¥29.4(4.9折) 定價(jià)  ¥59.9 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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理想國 版權(quán)信息

理想國 本書特色

　　※西方思想永不枯竭的源泉，千年智者的思想圣經(jīng)，人類正義的完整敘事。
　　※兩千三百年來烏托邦的源頭，每代有志青年的必修之書。耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)等著名大學(xué)學(xué)生閱讀書單前十。
　　※從馬克思到區(qū)塊鏈，西方所有思想實(shí)驗(yàn)的原點(diǎn)。歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)*穩(wěn)定的一般特征，是由對(duì)柏拉圖的一系列注釋組成的。
　　※特別收錄英國古典學(xué)家本杰明·喬伊特萬字導(dǎo)讀，深度理解柏拉圖的哲學(xué)思想與歷史意義。
　　※隨書附贈(zèng)精美藏書票及西方哲學(xué)思想發(fā)展圖，從源頭了解兩千年哲學(xué)脈絡(luò)。
　　※兩千三百年來，人們不斷從柏拉圖的文字中汲取改變世界的力量。我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的。

理想國 內(nèi)容簡介

　　正義是否只是強(qiáng)者利益的象征？
　　人人追求利潤，堅(jiān)持正義是否愚蠢？
　　理想主義消退的社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)利益與良知的平衡？
　　在內(nèi)卷流行的社會(huì)，如何讓自己保持清醒的頭腦？《理想國》被認(rèn)為是*杰出、*流行的哲學(xué)著作，是任何國家的哲學(xué)課程*讀的作品，被看作烏托邦文學(xué)的奠基之作，也是人類歷史上*有影響力的哲學(xué)和政治理論著作之一。
　　《理想國》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書以蘇格拉底為主角，通過與其他人對(duì)話的方式，設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。本書探討了包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、政治哲學(xué)、倫理學(xué)、正義及知識(shí)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，大多數(shù)問題都和日常生活密切相關(guān)，對(duì)后世學(xué)者有巨大的影響。在對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口討論了正義的含義以及正義的人是否比非正義的人生活得更快樂。

理想國 目錄

　　導(dǎo)讀
　　柏拉圖的《理想國》是他除《法律篇》之外*長的一部作品，當(dāng)然也是其中*偉大的一部。
　　在《菲力帕斯篇》和《智者篇》中，有更接近現(xiàn)代形而上學(xué)的內(nèi)容！墩渭移犯永硐，《法律篇》中對(duì)國家的形式和制度有更清晰的描述。作為技藝作品，《會(huì)飲篇》和《普羅泰戈拉篇》更加出色。
　　但是，在柏拉圖的其他對(duì)話作品中，沒有任何一部具有與《理想國》同樣寬廣的視野和同樣完美的風(fēng)格。沒有任何一部對(duì)話顯示出對(duì)世界的同等了解，或者包含更多的新舊思想，這不僅僅是一個(gè)時(shí)代的，更是所有時(shí)代的。在柏拉圖的作品中，沒有哪部作品比《理想國》有更深刻的諷刺，或有更豐富的幽默和想象，或有更多的戲劇性力量。在他的任何其他著作中，也沒有試圖把生活和猜測交織在一起，或把政治和哲學(xué)聯(lián)系起來。
　　《理想國》是其他對(duì)話錄的中心。在這里，哲學(xué)達(dá)到了古代思想家所能達(dá)到的*高點(diǎn)（參見第五卷、第六卷、第七卷）。希臘人中的柏拉圖，就像現(xiàn)代人中的培根，是**個(gè)構(gòu)想出知識(shí)方法的人，盡管他們都沒有把赤裸裸的輪廓或形式與真理的實(shí)質(zhì)區(qū)分開來。而且他們都不得不滿足于尚未實(shí)現(xiàn)的科學(xué)的抽象。他是世界上*偉大的形而上學(xué)天才。他比其他任何古代思想家都更能蘊(yùn)含未來知識(shí)的萌芽。為后世提供了許多思想工具的邏輯學(xué)和心理學(xué)，都是基于蘇格拉底和柏拉圖的分析。
　　定義的原則、矛盾法則、循環(huán)論證的謬誤、事物或概念的本質(zhì)和映像的區(qū)別、手段和目的的區(qū)別、原因和條件的區(qū)別，還有把頭腦分為理性的、沉著的和易怒的因素，或者把快樂和欲望分為必要的和不必要的——這些和其他偉大的思想形式都可以在《理想國》中找到，而且可能是柏拉圖首先發(fā)明的。所有邏輯真理中*偉大的，也是研究哲學(xué)的作家*容易忽視的，即詞語和事物之間的區(qū)別，一直是他*極力堅(jiān)持的。盡管他在自己的著作中并不總是避免將它們混淆，但他并沒有把真理捆綁在邏輯公式中——邏輯仍然被掩蓋在形而上學(xué)中。而他想象中的“思考所有真理和所有存在”的科學(xué)，與亞里士多德聲稱已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的三段論非常不同。
　　我們也不能忘記，《理想國》只不過是一個(gè)更大的設(shè)計(jì)的第三部分，其中包括一部理想的雅典歷史，以及政治和物理哲學(xué)！犊死锏讈喥返钠萎a(chǎn)生了一個(gè)舉世聞名的傳說，其重要性僅次于《特洛伊》和《亞瑟王》的傳說。據(jù)說，作為一個(gè)事實(shí)，它啟發(fā)了十六世紀(jì)的一些早期航海家。這個(gè)傳說故事的主題是雅典人對(duì)亞特蘭蒂斯的戰(zhàn)爭史，據(jù)說是建立在索倫的一首未完成的詩上，它與索倫的關(guān)系就像航海家的作品與荷馬的詩一樣。它講述了一場為自由而戰(zhàn)的斗爭，旨在代表波斯和希臘的沖突。
　　我們可以從《蒂邁歐篇》的高尚開頭，從《克里底亞篇》本身的片段，以及《法律篇》第三卷中判斷，柏拉圖會(huì)以何種方式對(duì)待這一高尚的設(shè)計(jì)。我們只能猜測為什么放棄了這個(gè)偉大的設(shè)計(jì)。也許是因?yàn)榘乩瓐D意識(shí)到了虛構(gòu)歷史中的某些不協(xié)調(diào)之處，也許是因?yàn)樗麑?duì)它失去了興趣，也許是因?yàn)槟隁q的增長使它無法被完成。我們可以用這樣的幻想來取悅自己，如果這個(gè)想象中的設(shè)計(jì)曾經(jīng)被完成，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)柏拉圖本人對(duì)希臘獨(dú)立的斗爭表示同情，唱著對(duì)馬拉松和薩拉米的勝利贊歌，也許會(huì)像希羅多德那樣思考雅典帝國的發(fā)展——“言論自由是多么勇敢的一件事，它使雅典人的偉大程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過希臘的其他國家！”或者，更可能的是，把勝利歸功于雅典古老的良好秩序和阿波羅對(duì)雅典的青睞。
　　同樣，柏拉圖可以被視為“領(lǐng)航員”或一群追隨者的領(lǐng)袖。因?yàn)樵凇独硐雵分锌梢哉业轿魅_的《論共和國》、圣奧古斯丁的《上帝之城》、托馬斯 · 莫爾爵士的《烏托邦》以及在同一模式上構(gòu)建的無數(shù)其他想象的國家的原型。亞里士多德或亞里士多德學(xué)派在《政治學(xué)》中對(duì)他的虧欠很少被承認(rèn)，但這種承認(rèn)更有必要，因?yàn)樗皇怯蓙喞锸慷嗟卤救颂岢龅。這兩位哲學(xué)家的共同點(diǎn)比他們意識(shí)到的要多？赡馨乩瓐D的一些元素在亞里士多德身上仍未被發(fā)現(xiàn)。
　　在英國哲學(xué)中，不僅在劍橋大學(xué)柏拉圖主義者的作品中，而且在伯克利或柯勒律治等偉大的原創(chuàng)作家中，都可以找到許多與柏拉圖及其思想的親緣關(guān)系。有一種比經(jīng)驗(yàn)更高的真理，心靈為自己作證，這種信念在我們這一代人中被熱情地宣揚(yáng)，而且也許正在得到支持。在文藝復(fù)興時(shí)期給世界帶來新生命的希臘作家中，柏拉圖的影響*大。
　　柏拉圖的《理想國》也是**部關(guān)于教育的論文，彌爾頓、洛克、盧梭、讓 · 保羅和歌德的著作都是其合法的后代。像但丁或班揚(yáng)一樣，柏拉圖揭示了另一種生活；像培根一樣，他對(duì)知識(shí)的統(tǒng)一性有深刻的印象。在早期教會(huì)中，他對(duì)神學(xué)產(chǎn)生了真正的影響，在文藝復(fù)興時(shí)期，他對(duì)政治產(chǎn)生了影響。即使是他的話語片段，也被“多重轉(zhuǎn)述”，在各個(gè)時(shí)代都讓人心醉神迷，因?yàn)樗麄冊(cè)谄渲锌吹搅俗约旱母叩谋举|(zhì)。他是哲學(xué)、政治、文學(xué)中的理想主義之父，F(xiàn)代思想家和政治家的許多*新概念，如知識(shí)的統(tǒng)一、法律的統(tǒng)治和兩性平等，都是他在夢中預(yù)見的。
　　《理想國》的論點(diǎn)是對(duì)正義的追求，其性質(zhì)首先由正義無私的老人克法勒斯暗示，然后由蘇格拉底和玻勒馬霍斯在美德諺語的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，然后由色拉敘馬霍斯夸張描述，并由蘇格拉底進(jìn)行部分解釋，*后由格勞孔和阿德曼托斯簡化為抽象的東西，在個(gè)人身上變得不可見，*后在蘇格拉底構(gòu)建的理想國中重新出現(xiàn)。
　　統(tǒng)治者的首要任務(wù)是教育，其輪廓是按照古希臘的模式繪制的，只規(guī)定改進(jìn)宗教和美德，在音樂和體操方面更加簡單，詩歌更有男子氣概，以及個(gè)人和國家更加和諧。因此，我們被引向一個(gè)更高的國家的概念，在這個(gè)國家里，“沒有人稱任何東西是自己的”，在這個(gè)國家里，沒有“婚姻和嫁娶”“國王是哲學(xué)家”“哲學(xué)家是國王”。
　　還有另一種更高的教育，無論是智力還是美德和宗教，無論是科學(xué)還是技藝，不僅僅是青年，而是整個(gè)生命的教育。這樣的國家在這個(gè)世界上很難實(shí)現(xiàn)，很快就會(huì)墮落。繼完美的理想之后，士兵和熱愛榮譽(yù)的人的政府，又會(huì)衰落成民主，而民主又會(huì)變成暴政，在一個(gè)想象的但有規(guī)律的秩序中，與實(shí)際情況沒有什么相似之處。當(dāng)“重回命運(yùn)的起點(diǎn)”時(shí)，我們并沒有重新開始人類生活的新時(shí)期，但我們已經(jīng)從*好的時(shí)期進(jìn)入*壞的時(shí)期，并在那里結(jié)束。
　　這時(shí)，主題發(fā)生了變化，在《理想國》之前的幾部書中，被輕描淡寫地處理過的詩歌和哲學(xué)的舊爭論現(xiàn)在重新開始，并爭論出一個(gè)結(jié)論。詩歌被發(fā)現(xiàn)是與真理相去甚遠(yuǎn)的模仿，荷馬以及戲劇詩人被譴責(zé)為模仿者，與他們一起被放逐。國家的概念通過對(duì)未來生活的啟示得到了補(bǔ)充。
　　像所有類似的劃分一樣，這種劃分可能晚于柏拉圖的時(shí)代。**部分包括**卷和第二卷的前半部分，直到“我一直很欣賞格勞孔和阿德曼托斯的天賦才能”這一段，這是介紹性的。**部分包含對(duì)流行的和詭辯的正義觀念的駁斥，并像早期的一些對(duì)話一樣，沒有得出任何明確的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)一般的觀點(diǎn)重述了正義的本質(zhì)，并要求回答一個(gè)問題——什么是正義，如何剝?nèi)ケ硐？第二部分包括第二卷的剩余部分以及第三卷和第四卷的全部?nèi)容，主要涉及**個(gè)國家和**個(gè)教育的建設(shè)。第三部分包括第五卷、第六卷和第七卷，在這一部分中，哲學(xué)而不是正義是探究的主題，第二個(gè)國家是根據(jù)共產(chǎn)的原則建造的，由哲學(xué)家統(tǒng)治，對(duì)善的理念的思考取代了社會(huì)和政治美德的位置。第四部分包括第八卷和第九卷，相繼回顧了“一個(gè)非常理想的”國家和與之對(duì)應(yīng)的個(gè)人的變態(tài)行為，并在個(gè)人身上進(jìn)一步分析了快樂的本質(zhì)和暴政的原則。第十卷是全書的結(jié)論，其中*終確定了哲學(xué)與詩歌的關(guān)系，公民們今生的幸福已經(jīng)得到保證，并以另一個(gè)愿景為其加冕。
　　或者可以采用一種更籠統(tǒng)的劃分，將其分為兩部分。**部分（**卷至第四卷）包含對(duì)一般按照希臘的宗教和美德觀念建立的國家的描述。而在第二部分（第五卷至第十卷）中，希臘國家被轉(zhuǎn)化為一個(gè)理想的哲學(xué)王國，所有其他政府都是對(duì)它的歪曲。這兩種觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)立的，而這種對(duì)立只是被柏拉圖的天才所掩蓋。
　　《理想國》和《費(fèi)德魯斯篇》一樣，是一個(gè)不完美的整體。哲學(xué)的更耀眼光芒突破了希臘神廟的規(guī)則性，*后消逝在天際。這種結(jié)構(gòu)上的不完美是否來自計(jì)劃的擴(kuò)大，或來自作者本人對(duì)現(xiàn)在首次由他匯集起來的思想元素的不完美調(diào)和，或者，也許來自作品在不同時(shí)期的創(chuàng)作——這些問題，就像關(guān)于《伊利亞特》和《奧德賽》的類似問題一樣，值得一問，但無法得到明確的答案。在柏拉圖時(shí)代，沒有固定的出版模式，一個(gè)作者在修改或增加一部只有少數(shù)朋友知道的作品時(shí)，會(huì)有更多的顧慮。他可能將自己的工作擱置一段時(shí)間，或者從一部作品轉(zhuǎn)向另一部作品，這并不荒謬，而且這種中斷在長篇作品中比在短篇作品中更有可能發(fā)生。在所有根據(jù)內(nèi)部證據(jù)確定柏拉圖著作的時(shí)間順序的嘗試中，關(guān)于任何一次對(duì)話是否在同一時(shí)間創(chuàng)作的這種不確定性是一個(gè)令人不安的因素，必須承認(rèn)它對(duì)《理想國》和《法律篇》等較長作品的影響要大于較短作品。
　　但是，另一方面，《理想國》中看似不一致的地方，可能只是因?yàn)檎軐W(xué)家試圖將不和諧的因素統(tǒng)一到一個(gè)整體中，也許他自己都沒有意識(shí)到對(duì)我們來說有很明顯的不一致。因?yàn)橛幸环N后世的判斷，很少有偉大的作家能夠?yàn)樽约侯A(yù)測到。他們沒有意識(shí)到自己的著作中缺乏聯(lián)系，也沒有意識(shí)到他們的體系中存在的差距，而這些差距對(duì)于他們之后的人來說是顯而易見的。在文學(xué)和哲學(xué)的開端，在思想和語言的*初努力中，比起現(xiàn)在，當(dāng)推測的道路已經(jīng)走得很好，詞語已經(jīng)被精確定義時(shí)，會(huì)出現(xiàn)更多的不一致之處，因?yàn)橐恢滦砸彩菚r(shí)間的延長，而人類思想的一些*偉大的創(chuàng)造是缺乏一致性的。通過這種測試，根據(jù)我們的現(xiàn)代觀念，柏拉圖對(duì)話中的一些對(duì)話似乎是有缺陷的，但這種缺陷并不能證明它們是在不同的時(shí)間或由不同的人創(chuàng)作的！独硐雵肥峭ㄟ^不間斷的、持續(xù)的努力寫成的假設(shè)，在某種程度上被作品的一個(gè)部分對(duì)另一個(gè)部分的大量引用所證實(shí)。
　　第二個(gè)主題，“關(guān)于正義”，無論是亞里士多德還是一般的古代人，都沒有引用過《理想國》的標(biāo)題。因此，和柏拉圖對(duì)話的其他第二個(gè)主題一樣，可以認(rèn)為是后來才有的。摩根斯坦和其他一些人問道，正義的定義（這是宣稱的目標(biāo)）還是國家的建設(shè)是這部作品的主要論點(diǎn)。答案是，這兩者融為一體，是同一真理的兩面。因?yàn)檎x是國家的秩序，而國家是正義在人類社會(huì)條件下的明顯體現(xiàn)。一個(gè)是靈魂，另一個(gè)是身體，希臘人對(duì)國家的理想，就像對(duì)個(gè)人的理想一樣，是一個(gè)公平的身體里的公平的心靈。用黑格爾的說法，國家是現(xiàn)實(shí)，正義是理念；蛘，用基督教的語言描述，上帝的國度在內(nèi)部，但卻發(fā)展成一個(gè)教會(huì)或外部的國度。“非人手所造之屋，永在天上”，被縮小到地上建筑的比例。或者，用柏拉圖式的形象來說，正義和國家是貫穿整個(gè)紋理的經(jīng)線和緯線。
　　當(dāng)國家的構(gòu)建完成后，正義的概念并沒有被摒棄，而是以相同或不同的名稱重新出現(xiàn)在整部作品中，既作為個(gè)人靈魂的內(nèi)在法則，又作為另一種生活中的獎(jiǎng)懲原則。美德的基礎(chǔ)是正義，普通的誠實(shí)買賣是其影子，而正義的基礎(chǔ)是善的理念，它是世界的和諧，并反映在國家的制度和天體的運(yùn)動(dòng)中！兜龠~歐篇》涉及理想國的政治而非倫理方面，主要是關(guān)于外在世界的假設(shè)，但其中有許多跡象表明，同一法則被認(rèn)為統(tǒng)治著國家、自然和人類。
　　然而，無論在古代還是現(xiàn)代，這個(gè)問題都被過分強(qiáng)調(diào)了。在批評(píng)的一個(gè)階段，所有的作品，無論是自然的還是技藝的，都被提到設(shè)計(jì)上，F(xiàn)在，在古代著作中，甚至在一般的文學(xué)作品中，往往還存在著原始設(shè)計(jì)中沒有考慮到的大量因素，因?yàn)橛?jì)劃是在作者的手下成長起來的。他在寫作過程中出現(xiàn)了新的想法。他在開始之前并沒有把論證進(jìn)行到底。讀者要想找到一個(gè)可以構(gòu)思整體的想法，就必須抓住*模糊、*籠統(tǒng)的東西。因此，對(duì)《理想國》論證的普通解釋不滿意的斯塔爾鮑姆，想象自己已經(jīng)找到了真正的論證，“在一個(gè)因正義而完善，并根據(jù)善的觀念進(jìn)行治理的國家中表現(xiàn)人類生活”。這種籠統(tǒng)的描述可能有些用處，但很難說它表達(dá)了作者的意圖。
　　事實(shí)是，我們既可以說許多設(shè)計(jì)，也可以說一個(gè)設(shè)計(jì)。也不需要把任何東西排除在一項(xiàng)偉大作品的計(jì)劃之外，因?yàn)樗枷氲穆?lián)想會(huì)自然而然地引導(dǎo)人們?nèi)プ，而且不?huì)干擾總體目標(biāo)。在建筑中，在造型技藝中，在詩歌中，在散文中，應(yīng)該追求何種類型或程度的統(tǒng)一，這是一個(gè)必須相對(duì)于主題內(nèi)容來解決的問題。對(duì)柏拉圖本人來說，“作者的意圖是什么”或“《理想國》的主要論點(diǎn)是什么”這樣的詢問是難以回答的，因此*好立即予以否定。
　　《理想國》難道不是三四個(gè)偉大真理的載體，在柏拉圖自己看來，這些真理*自然地體現(xiàn)在國家的形式中嗎？正如在猶太先知中，彌賽亞的統(tǒng)治，或“安息日”，或受苦的仆人或上帝的子民，或“公義的日頭，其光線有醫(yī)治之能”，至少對(duì)我們來說，只是傳達(dá)了他們偉大的精神理想，所以通過希臘國家，柏拉圖向我們揭示了他自己對(duì)神圣的完美的想法，這就是善的想法，就像可見世界的太陽。關(guān)于人類的完美，也就是正義——關(guān)于從青年時(shí)期開始并持續(xù)到晚年的教育——關(guān)于詩人、詭辯家和暴君，他們是人類的假教師和邪惡的統(tǒng)治者——關(guān)于“世界”，它是他們的化身——關(guān)于一個(gè)不存在于地球上的王國，它被安置在天上，成為人類生活的模式和規(guī)則。沒有任何這樣的靈感創(chuàng)造是與自身統(tǒng)一的，就像天上的云彩在太陽穿透它們時(shí)一樣。在哲學(xué)想象力的作品中，每一種明暗、真理和作為真理面紗的虛構(gòu)的影子都是被允許的。它并不都在同一個(gè)平面上。它很容易從思想變成神話和幻想，從事實(shí)變成言語的數(shù)字。它不是散文，而是詩歌，至少它的很大一部分，不應(yīng)該由邏輯規(guī)則或歷史概率來評(píng)判。作者不是在把他的思想塑造成一個(gè)技藝的整體。這些思想占據(jù)了他，對(duì)他來說太多。因此，我們沒有必要討論柏拉圖所構(gòu)想的國家是否可行，也沒有必要討論作家的腦海中首先出現(xiàn)的是外在的形式還是內(nèi)在的生活。因?yàn)樗乃枷氲膶?shí)用性與它們的真實(shí)性毫無關(guān)系。而且他所達(dá)到的*高思想可以真正說是帶有*大的“設(shè)計(jì)痕跡”——正義比國家的外部框架更重要，善的思想比正義更重要。辯證法或思想組織的偉大科學(xué)沒有真正的內(nèi)容，只是一種方法或精神的類型，在這種方法或精神中，所有時(shí)間和所有存在的觀察者都將追求更高的知識(shí)。正是在第五卷、第六卷和第七卷中，柏拉圖達(dá)到了“推測的頂峰”，而這些書雖然未能滿足現(xiàn)代思想家的要求，但因此可以被視為作品中*重要的部分，因?yàn)樗鼈円彩?有創(chuàng)意的部分。
　　我們沒有必要詳細(xì)討論伯克提出的一個(gè)小問題，即關(guān)于舉行談話的假想日期（他提出的公元前 411 年和其他年份一樣）。因?yàn)橐粋(gè)小說家，特別是像柏拉圖這樣對(duì)年表漫不經(jīng)心的作家，只想達(dá)到一般的可能性。
　　《理想國》中提到的所有人物是否曾在任何時(shí)候相遇，對(duì)于 40 年后閱讀這部作品的雅典人來說，或者對(duì)于寫作時(shí)的柏拉圖本人來說，都不是一個(gè)難題（就像莎士比亞對(duì)自己的一部戲劇的看法一樣），F(xiàn)在也不需要給我們帶來很大的麻煩。然而，這可能是一個(gè)沒有答案的問題，“但仍然值得一問”，因?yàn)檎{(diào)查表明，我們無法從柏拉圖的日期中進(jìn)行歷史論證。因此，為了避免時(shí)間上的困難而浪費(fèi)時(shí)間發(fā)明牽強(qiáng)附會(huì)的調(diào)和，例如，C.F. 赫爾曼的猜想，格勞孔和阿德曼托斯不是柏拉圖的兄弟，而是他的叔叔；或者斯塔爾鮑姆的幻想，即柏拉圖故意留下不合時(shí)宜的東西，表明他的一些對(duì)話錄的寫作日期。
　　《理想國》中的主要人物是克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、蘇格拉底、格勞孔和阿德曼托斯？朔逅怪怀霈F(xiàn)在導(dǎo)言中，玻勒馬霍斯在**次論證結(jié)束后就放棄了，而色拉敘馬霍斯在**卷結(jié)束后就陷入了沉默。主要的討論是由蘇格拉底、格勞孔和阿德曼托斯進(jìn)行的。一旁的聽眾中，有呂西阿斯（演說家）和歐若得摩，他們是克法洛斯的兒子和玻勒馬霍斯的兄弟，還有一個(gè)不知名的查曼提斯——他是啞巴聽眾。還有克利托豐，他曾經(jīng)插話，在以他名字命名的對(duì)話中，他作為色拉敘馬霍斯的朋友和盟友出現(xiàn)。
　　這家的族長克法洛斯一直在適當(dāng)?shù)貜氖录漓牖顒?dòng)。他是一個(gè)幾乎已經(jīng)結(jié)束了生命的老人，對(duì)自己和全人類都很平和。他覺得自己離下面的世界越來越近了，但對(duì)過去的記憶流連忘返。他渴望蘇格拉底來探望他，喜歡上一代人的詩歌，為意識(shí)到生命的美好而高興，為擺脫了年輕時(shí)欲望的肆虐而高興。他對(duì)談話的熱愛，他的感情，他對(duì)財(cái)富的漠不關(guān)心，甚至他的粗魯，都是有趣的性格特征。他不是那種無話可說的人，因?yàn)樗娜啃乃级加迷诹速嶅X上。但他承認(rèn)，財(cái)富的好處是使人不受不誠實(shí)或虛假的誘惑。
　　蘇格拉底對(duì)他表現(xiàn)出的尊敬也應(yīng)該被注意到，他對(duì)談話的熱愛，不亞于神諭強(qiáng)加給他的使命，導(dǎo)致他對(duì)所有的人——不管是年輕人還是老年人，都會(huì)提出問題。有誰比克法洛斯更適合提出正義的問題，他的生活似乎就是正義的體現(xiàn)？朔逅拱牙夏昝枥L成存在的一個(gè)非？扇萑痰牟糠郑@不僅是他的特點(diǎn)，也是希臘人普遍的感覺，并與西塞羅在《論老年》中的夸張形成對(duì)比。柏拉圖以*富表現(xiàn)力的方式描述了生命的夜晚，但卻以盡可能少的篇幅進(jìn)行描述。正如西塞羅所說，年邁的克法洛斯在接下來的討論中會(huì)顯得格格不入，而他既不可能理解也不可能參與其中，否則就會(huì)違反戲劇性的慣例。
　　他的“兒子和繼承人”玻勒馬霍斯具有年輕人的坦率和急躁。他在開場時(shí)贊成用武力扣留蘇格拉底，在婦女和兒童的問題上不會(huì)“放過他”。和克法洛斯一樣，他的觀點(diǎn)也是有限的，他代表的是傳說中的美德階段，有生活規(guī)則而不是原則。他引用西蒙尼德的話，就像他父親引用品達(dá)的話一樣。但在這之后他就沒有什么可說的了。他所做的回答只是通過蘇格拉底的辯證法從他那里引出。他還沒有經(jīng)歷過像格勞孔和阿德曼托斯這樣的詭辯家的影響，也沒有意識(shí)到反駁他們的必要性。他屬于前蘇格拉底或前辯證法時(shí)代。他沒有能力爭辯，被蘇格拉底迷惑到不知道他在說什么的程度。他被逼著承認(rèn)正義是個(gè)賊，美德是按照技藝的類比來的。從他的兄弟呂西阿斯那里，我們得知他成了三十僭主的犧牲品，但這里沒有提到他的命運(yùn)，也沒有提到克法洛斯和他的家人是錫拉庫扎人，從圖利遷移到雅典的情況。
　　我們?cè)凇顿M(fèi)德魯斯篇》中已經(jīng)聽說過的“迦克頓巨人”色拉敘馬霍斯，按照柏拉圖對(duì)他的概念，是詭辯家的化身，具有一些*糟糕的特征。他虛榮心強(qiáng)，喜歡虛張聲勢，除非得到報(bào)酬，否則拒絕討論，喜歡發(fā)表演說，并希望以此來逃避不可避免的蘇格拉底的供詞。但在爭論方面只是個(gè)孩子，無法預(yù)見到下一步“行動(dòng)”（用柏拉圖的說法）會(huì) “使他閉嘴”。他已經(jīng)達(dá)到了提出一般概念的階段，在這方面，他領(lǐng)先于克法洛斯和玻勒馬霍斯。但他沒有能力在討論中為自己提出的概念辯護(hù)，并徒勞地試圖用戲謔和無禮來掩蓋他的慌張。柏拉圖關(guān)于色拉敘馬霍斯的這些學(xué)說是否真的被他或其他任何一個(gè)思辨者所持有，這一點(diǎn)是不確定的。
　　在哲學(xué)的初級(jí)階段，關(guān)于美德的嚴(yán)重錯(cuò)誤可能很容易滋生——它們肯定會(huì)被放到修昔底德的演講者嘴里。但我們目前關(guān)注的是柏拉圖對(duì)他的描述，而不是歷史的真實(shí)情況。比賽的不平等大大增加了這一場景的幽默感。在偉大的辯證法大師的手中，華而不實(shí)的蘇格拉底完全無能為力，他知道如何觸及他身上所有的虛榮和軟弱的根源。他被蘇格拉底的諷刺激怒了，但他的喧鬧和低能的憤怒只會(huì)讓他越來越容易受到攻擊者的攻擊。他決心把自己的話硬塞進(jìn)他們的喉嚨，或者說“直接灌輸?shù)剿麄兊撵`魂中”，這引起了蘇格拉底的驚呼。他的脾氣和爭論的過程一樣值得一說。沒有什么比他在被徹底打敗后完全屈服更有趣的了。起初，他似乎很不情愿地繼續(xù)討論，但很快就有了明顯的善意，他甚至在后來的階段通過一兩句偶爾的評(píng)論來證明自己的興趣。當(dāng)他受到格勞孔的攻擊時(shí)，他被蘇格拉底幽默地保護(hù)起來，“作為一個(gè)從未與他為敵的人，現(xiàn)在是他的朋友”。從西塞羅和昆提利安以及亞里士多德的《修辭學(xué)》中我們了解到，被柏拉圖說得如此可笑的蘇格拉底是一個(gè)有名望的人，他的著作在后世被保存下來。與他同時(shí)代的赫拉底克斯對(duì)他的名字進(jìn)行了調(diào)侃，“你在戰(zhàn)斗中一直很勇敢”，這似乎表明對(duì)他的描述并不缺乏真實(shí)性。
　　當(dāng)色拉敘馬霍斯被壓制后，兩個(gè)主要的答辯人格勞孔和阿德曼托斯出現(xiàn)在現(xiàn)場：在這里，如同希臘悲劇一樣，三個(gè)演員被引入。乍一看，阿里斯頓的兩個(gè)兒子可能會(huì)像《斐多篇》中的兩個(gè)朋友西米亞斯和西貝斯一樣，有一種家族式的相似性。但仔細(xì)觀察他們，這種相似性就消失了，他們被看作是不同的人物。
　　格勞孔是個(gè)急躁的年輕人，他“永遠(yuǎn)都玩不夠”，是個(gè)熟悉愛情奧秘的享樂者，是個(gè)“喜歡狗的少年人”，他改善了動(dòng)物的品種，是個(gè)熱愛技藝和音樂的人，擁有年輕時(shí)的所有經(jīng)歷。他充滿了敏捷和洞察力，能輕易穿透色拉敘馬霍斯笨拙的陳詞濫調(diào)，直達(dá)真正的困難。他把人類生活中骯臟的一面暴露出來，但又不失對(duì)正義和真實(shí)的信仰。格勞孔抓住了哲學(xué)家與世界的可笑關(guān)系，對(duì)他來說，簡單的狀態(tài)就是“豬的城市”，當(dāng)爭論為他提供機(jī)會(huì)時(shí)，他總是準(zhǔn)備好開玩笑，并隨時(shí)準(zhǔn)備附和蘇格拉底的幽默。他欣賞荒謬的東西，無論是在音樂鑒賞家，還是在戲劇愛好者，或是在民主公民的奇妙行為中。蘇格拉底多次提到他的弱點(diǎn)，然而，他不允許他被他的兄弟阿德曼托斯攻擊。他是個(gè)軍人，和阿德曼托斯一樣，在麥加拉戰(zhàn)役（前 456 年）中表現(xiàn)突出。阿德曼托斯的性格更深沉、更嚴(yán)肅，更深刻的反對(duì)意見通常會(huì)被放到他嘴里。格勞孔更具有示范性，一般來說，他能打開局面。阿德曼托斯則進(jìn)一步追求論證。格勞孔更有年輕人的活潑和同情心。阿德曼托斯則有成熟的判斷力，是個(gè)成熟的人。
　　在第二卷中，當(dāng)格勞孔堅(jiān)持認(rèn)為在考慮正義和不正義時(shí)應(yīng)不考慮其后果時(shí)，阿德曼托斯說，一般人考慮它們只是為了其后果。在第四卷的開頭，他以類似的思考方式強(qiáng)調(diào)蘇格拉底未能使其公民幸福，并得到回答說，幸福不是**件事，而是第二件事，不是一個(gè)國家良好治理的直接目標(biāo)，而是間接后果。在關(guān)于宗教和神話的討論中，阿德曼托斯是回答者，但格勞孔以輕微的玩笑闖入，并以輕松的語氣繼續(xù)關(guān)于音樂和體操的對(duì)話，直到本書結(jié)束。又是阿德曼托斯主動(dòng)對(duì)蘇格拉底的論證方法提出了常識(shí)性的批評(píng)，并拒絕讓蘇格拉底在婦女和兒童問題上輕言放棄。在對(duì)話中，阿德曼托斯是更多爭論的回答者，就像格勞孔在對(duì)話中更輕松和更有想象力的部分一樣。例如，在第六卷的大部分內(nèi)容里，與阿德曼托斯討論了哲學(xué)腐敗的原因和善的概念，格勞孔重新成為主要的回答者，但他在理解蘇格拉底的高等教育方面有困難，并在討論過程中提出了一些錯(cuò)誤的意見。阿德曼托斯再次回到他的兄弟格勞孔的典故，他把格勞孔比作有爭議的國家。在下一本書中，他又被取代了，而格勞孔則繼續(xù)到*后。
　　柏拉圖用一連串的人物表現(xiàn)了美德的連續(xù)階段，從舊時(shí)代的雅典紳士開始，接著是當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義者用諺語和規(guī)則來規(guī)范自己的生活。在他之后是詭辯家的瘋狂概括，*后是偉大老師的年輕弟子，他們知道詭辯的論點(diǎn)，但不會(huì)被它們說服，他們希望更深入地了解事物的本質(zhì)。這些人也是如此，像克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯一樣，彼此之間有明確的區(qū)別。無論是在《理想國》中，還是在柏拉圖的任何其他對(duì)話中，都沒有重復(fù)一個(gè)人物。
　　《理想國》中對(duì)蘇格拉底的刻畫并不完全一致。在**卷中，我們有更多真實(shí)的蘇格拉底，如色諾芬的《回憶蘇格拉底》、柏拉圖*早的對(duì)話錄《申辯篇》中對(duì)他的描述一樣。他是諷刺的、挑釁的、質(zhì)疑的，是詭辯家的老對(duì)手，準(zhǔn)備戴上西萊努斯的面具，也準(zhǔn)備認(rèn)真辯論。但在第六卷中，他對(duì)詭辯家的敵意減弱了。他承認(rèn)他們是世界的代表，而不是墮落者。他也變得更加武斷，超越了真正的蘇格拉底的政治或投機(jī)思想的范圍。在一個(gè)段落中，柏拉圖本人似乎暗示，現(xiàn)在是蘇格拉底的時(shí)候了，他在哲學(xué)中度過了他的一生，他應(yīng)該發(fā)表自己的意見，而不是總是重復(fù)其他人的觀念。
　　沒有證據(jù)表明，蘇格拉底的教學(xué)中包含了善的概念或完美狀態(tài)的概念，盡管他肯定討論了普遍和*終原因的性質(zhì)，像他這樣一位深刻的思想家，在他三十或四十年的公開教學(xué)中，幾乎不可能不觸及家庭關(guān)系的性質(zhì)，這在《回憶蘇格拉底》中也有一些直接的證據(jù)。蘇格拉底的方法在名義上被保留了下來。每一個(gè)推論要么被放到回答者的口中，要么被表述為他和蘇格拉底的共同發(fā)現(xiàn)。但任何人都可以看出，這只是一種形式，隨著作品的推進(jìn)，這種形式的影響越來越令人厭煩。探究的方法已經(jīng)變成了一種教學(xué)方法，在這種方法中，通過對(duì)話者的幫助，同一論題會(huì)從不同的角度被審視。格勞孔真實(shí)地描述了這一過程的性質(zhì)，他把自己描述為一個(gè)同伴，在調(diào)查中沒有什么用處，但可以看到別人給他看的東西，也許可以比別人更流暢地回答一個(gè)問題。
　　我們也不能絕對(duì)肯定蘇格拉底本人教導(dǎo)了靈魂的不朽，這是他的弟子格勞孔在《理想國》中所不知道的。也沒有任何理由認(rèn)為他用另一個(gè)世界的神話或啟示作為教導(dǎo)的載體，或者他將驅(qū)逐詩歌或譴責(zé)希臘的神話故事。他*喜歡的誓言被保留了下來，并略微提到了惡魔，或內(nèi)部標(biāo)志，這被蘇格拉底暗指為自己特有的現(xiàn)象。蘇格拉底教學(xué)的一個(gè)真正要素，在《理想國》中比在柏拉圖的其他對(duì)話錄中更為突出，就是使用實(shí)例和說明“讓我們運(yùn)用普通實(shí)例的檢驗(yàn)”。阿德曼托斯在第六卷中諷刺地說：“這是一種你根本不習(xí)慣的說話方式。”這種對(duì)例子或形象的使用，雖然真正源于蘇格拉底，但被柏拉圖的天才擴(kuò)大為寓言或比喻的形式，在具體中體現(xiàn)了已經(jīng)描述過的，或即將描述的抽象內(nèi)容。因此，第七卷中的洞穴形象是對(duì)第六卷中知識(shí)劃分的復(fù)述。第九卷中的綜合動(dòng)物是靈魂各部分的寓言。第六卷中的高貴的船長和船以及真正的領(lǐng)航員，是已描述過的國家中人民與哲學(xué)家的關(guān)系的一個(gè)形象。其他形象，如狗，或被遺棄的適婚少女，或第八卷和第九卷中的雄蜂，也構(gòu)成了長篇文章中的聯(lián)系紐帶，或用來回憶以前的討論。
　　當(dāng)柏拉圖把他的主人描述為“不屬于這個(gè)世界”時(shí)，他是*忠實(shí)于他主人的性格的。而理想狀態(tài)和《理想國》中的其他悖論與他的這種描述是完全一致的，盡管它們不能被證明是蘇格拉底的猜測。對(duì)他來說，正如對(duì)其他偉大的哲學(xué)和宗教導(dǎo)師一樣，當(dāng)他們向上看時(shí)，世界似乎是錯(cuò)誤和邪惡的化身。
　　人類的常識(shí)反感這種觀點(diǎn)，或者只是部分地承認(rèn)它。甚至在蘇格拉底本人身上，眾人的嚴(yán)酷判斷有時(shí)也會(huì)變成一種諷刺性的憐憫或愛。人們普遍不懂哲學(xué)，因此與哲學(xué)家為敵。但他們對(duì)哲學(xué)家的誤解是不可避免的：因?yàn)樗麄儚膩頉]有看到過他在自己的形象中的真實(shí)面目。他們只知道那些不具備真理的本源力量的人造系統(tǒng)——那些允許有許多應(yīng)用的詞語。他們的領(lǐng)袖沒有任何東西可以衡量，因此對(duì)自己的地位一無所知。但是，我們應(yīng)該同情或嘲笑他們，而不是與他們爭吵。如果他們能知道他們是在砍掉一個(gè)九頭蛇的頭，那么他們的藥方是好的。這種對(duì)犯錯(cuò)者的溫和態(tài)度是蘇格拉底在《理想國》中*有特點(diǎn)的特征之一。在所有對(duì)蘇格拉底的不同描述中，無論是色諾芬還是柏拉圖，以及在早期或后期的對(duì)話錄中，他始終保持著對(duì)真理不遺余力和無私追求，如果沒有這一點(diǎn)，他就不再是蘇格拉底了。
　　——[ 英] 本杰明·喬伊特
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理想國 作者簡介

[古希臘]柏拉圖
公元前427年—公元前347年
西方哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，史稱“希臘三哲”。懷特海曾經(jīng)說過，整個(gè)歐洲的哲學(xué)傳統(tǒng)都可以被看作是柏拉圖的一系列注腳。

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