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有意義的行為

作者：布魯納
出版社：吉林人民出版社出版時(shí)間：2008-12-01
所屬叢書： 人文譯叢
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 143
讀者評(píng)分：4.6分36條評(píng)論
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有意義的行為 版權(quán)信息

有意義的行為 本書特色

本書是“西方哲學(xué)理論與實(shí)踐書系”之一,全書共分4個(gè)章節(jié),主要對(duì)有意義的行為知識(shí)作了介紹,具體內(nèi)容包括人文研究、作為文化工具的通俗心理學(xué)、意義剖析及自傳和自我。該書可供各大專院校作為教材使用,也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

有意義的行為 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書分四章。主要內(nèi)容為人文研究；作為文化工具的通俗心理學(xué)；意義剖析；自傳和自我。

有意義的行為 目錄

前言
鳴謝
**章 人文研究
第二章 作為文化工具的通俗心理學(xué)
第三章 意義剖析
第四章 自傳和自我
展開全部

有意義的行為 節(jié)選

**章　人文研究
我想從認(rèn)知革命說起，這場(chǎng)革命在經(jīng)歷了客觀主義的寒冬之后。試圖將“心靈”帶回人類科學(xué)領(lǐng)域。但是，我的學(xué)說不是簡(jiǎn)單地描述這一勇往直前的歷程。因?yàn)橹辽僭谖覀兛磥，這場(chǎng)革命現(xiàn)在已轉(zhuǎn)變?yōu)閹讉(gè)問題，而這些問題與當(dāng)初催生它們的推動(dòng)力相比是微不足道的。實(shí)際上，認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)被技術(shù)化了，甚至于被削弱了當(dāng)初的推動(dòng)力。這并不是說它失敗了：恰恰相反，因?yàn)檎J(rèn)知科學(xué)注定是學(xué)術(shù)交易所中成長(zhǎng)*快的股票之一，它可能被勝利沖昏了頭腦，而這種勝利是在付出高昂的技術(shù)成本后獲得的。有些批評(píng)人士——甚至是毫不客氣地——指出，新的認(rèn)知科學(xué)作為這場(chǎng)革命的產(chǎn)物，已經(jīng)取得了技術(shù)上的勝利，付出的代價(jià)是讓心靈這個(gè)概念失去人性化。而它一直追求的就是重新確立心靈在心理學(xué)中的地位，兇此，它使心理學(xué)中的許多內(nèi)容與其他人類科學(xué)和人文科學(xué)分離開來。
我將進(jìn)一步簡(jiǎn)短地闡述這些問題。但在此之前，我要為您列出本章以及后面幾章的計(jì)劃。當(dāng)我們回顧完那場(chǎng)認(rèn)知革命后，接著會(huì)對(duì)即將再度興起的革命進(jìn)行初步的探索。這場(chǎng)革命更傾向于解釋與“意義構(gòu)成”相關(guān)的認(rèn)知，它在過去幾年時(shí)間里，已擴(kuò)展進(jìn)入人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)理論、心理學(xué)的領(lǐng)域中，時(shí)下，差不多在所有領(lǐng)域都能看到它的影子。我甚至懷疑如此強(qiáng)勁的發(fā)展可能會(huì)重拾當(dāng)初**次認(rèn)知革命的勢(shì)頭。我將在后面幾章里對(duì)某些研究進(jìn)行初步但具體的闡述，這些研究以心理學(xué)與人文科學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中鄰近學(xué)科之間的界限為目標(biāo)，而且具有當(dāng)初認(rèn)知革命的那股發(fā)展勢(shì)頭。
現(xiàn)在，先讓我來闡述我和我的朋友們對(duì)在20世紀(jì)50年代后期發(fā)生的那場(chǎng)革命的想法吧。我們認(rèn)為，它試圖竭盡全力將意義確定為心理學(xué)的核心概念——不是刺激和反應(yīng)，不是明顯可能觀察到的行為，也不是動(dòng)物本能及其轉(zhuǎn)變，而是意義。它不是一場(chǎng)反對(duì)行為主義的革命，其目標(biāo)也不是通過往行為主義中加入一點(diǎn)心靈主義使之成為更好的心理學(xué)研究方法。愛德華·托爾曼（Edward Tolman）曾經(jīng)那樣做過，但收效甚微。那場(chǎng)革命要比這深刻得多，它的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)并正式地描述人類與周圍世界交流時(shí)所產(chǎn)生的意義，進(jìn)而提出與意義生成過程相關(guān)的假設(shè)。它關(guān)注人類在描述和理解整個(gè)世界和他們自身時(shí)所進(jìn)行的符號(hào)行為，其目標(biāo)在于加速推動(dòng)心理學(xué)與其在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的輔助性姊妹學(xué)科攜手發(fā)展。實(shí)際上，表面上認(rèn)知科學(xué)日益計(jì)算機(jī)化，但以上所說才是真正的事實(shí)——起初是緩慢推進(jìn)，現(xiàn)在其動(dòng)能不斷增強(qiáng)。所以，如今人們發(fā)現(xiàn)文化心理學(xué)、認(rèn)知和解釋人類學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等研究中心一派繁榮？傊，自從康德關(guān)于心靈和語(yǔ)言的哲學(xué)出現(xiàn)之后，這一領(lǐng)域就一直保持著旺盛的進(jìn)取性。它很可能成為時(shí)代性標(biāo)志，代表人物是1989-1990年在耶路撒冷一哈佛聯(lián)合講座的主講者們，他們有著各自的方式和傳統(tǒng)——格爾茨（Geertz）教授在人類學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，而我在心理學(xué)領(lǐng)域也有著自己的獨(dú)立見解。
　正如人們*初想象的那樣，認(rèn)知革命從本質(zhì)上要求心理學(xué)與人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和歷史，甚至于法律學(xué)形成合力。所以，在哈佛大學(xué)認(rèn)知研究中心（Center for Cognitive Studies at Harvard）成立的初期，組成人員中有一位哲學(xué)家奎恩（W.V.Quine），一位睿智的歷史學(xué)家斯圖爾特·休斯（H.Stuart Hughes）和一位語(yǔ)言學(xué)家羅曼·雅各布森（Roman Jakobson）。這毫不奇怪，也絕非偶然；蛘哒f，中心內(nèi)的哲學(xué)家、人類學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家——其中還有諸如納爾遜·古德曼（Nelson Goodman）等新構(gòu)造主義的倡導(dǎo)者——在數(shù)量上與心理學(xué)家不相伯仲。至于法律學(xué)方面的代表，我必須說明，該中心的幾位著名法律學(xué)專家只是偶爾參加我們的座談會(huì)。他們當(dāng)中的鮑爾·弗萊德（Paul Freund）承認(rèn)是因?yàn)槲业木壒什艁淼街行，他所感興趣的是，規(guī)則（比如語(yǔ)法規(guī)則，但不包括科學(xué)公式）如何影響人類的行動(dòng)，以及法學(xué)究竟需要研究什么。
我想現(xiàn)在應(yīng)該向您說明，我們不是要站出來“改造”行為主義，而是要替換它。正如我的同事在隨后幾年里說的那樣，“我們將我們的新信條釘在門上，而后就等待著，看會(huì)發(fā)生什么情況。一切都很順利，事實(shí)上是非常地順利，以至于*終我們可能是白白地為我們能否取得成功擔(dān)心了那么久。”
如果寫一篇關(guān)于上個(gè)世紀(jì)后四分之一時(shí)期的學(xué)術(shù)史的論文。追述認(rèn)知革命的原動(dòng)力以及它分裂、技術(shù)化的過程，肯定會(huì)引人入勝。完整的故事*好交給那些睿智的歷史學(xué)家去寫，F(xiàn)在，我們需要弄清的是沿途的標(biāo)志牌，它們已足以為我們指明即將前往的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的情況了。比如，很早之前，研究重心就從“意義”轉(zhuǎn)向“信息”，從意義的構(gòu)成轉(zhuǎn)向信息的處理，這些都是影響深刻的變化。這一轉(zhuǎn)折中的關(guān)鍵要素是計(jì)算作為主要的隱喻方法而被引入，以及可量化計(jì)算成為好的理論模型的基本標(biāo)準(zhǔn)。信息與意義的關(guān)系不大，從計(jì)算的角度來說，信息由系統(tǒng)中未進(jìn)行編碼的信息要點(diǎn)組成，而意義要經(jīng)過歸納才能成為信息要點(diǎn)，它既不是計(jì)算的結(jié)果，跟隨機(jī)分配式的計(jì)算存儲(chǔ)也沒有關(guān)系。
信息處理是指根據(jù)中央控制單元的指令，在存儲(chǔ)地址上記錄或獲取信息要點(diǎn)，或?qū)⑵鋾簳r(shí)存在緩沖存儲(chǔ)器上，然后按照指定的方式操作：列表、命令、組合、對(duì)比未編碼的信息。完成所有這些工作的系統(tǒng)對(duì)其存儲(chǔ)的是莎士比亞詩(shī)歌中的文字還是隨機(jī)數(shù)據(jù)表中的數(shù)字均一無所知。根據(jù)典型的信息理論，如果一個(gè)信息要點(diǎn)減少了可能的選擇性就具有情報(bào)價(jià)值。這就暗含著一個(gè)鎖定某種選擇的代碼，可能性序列和它們包含的例證要按照系統(tǒng)中的“語(yǔ)法規(guī)則”——可能出現(xiàn)的變化情況——進(jìn)行處理。到目前為止，這一分配系統(tǒng)中的信息僅能處理字典層面上的意義：根據(jù)經(jīng)過編碼的地址評(píng)估存儲(chǔ)的詞匯信息。還有其他“類似意義”的操作，如改變一系列條目的序列，以便按照標(biāo)準(zhǔn)測(cè)定其效果，就像在拼字游戲或字謎游戲中那樣。但信息處理不能應(yīng)對(duì)既定范圍之外的任何東西，對(duì)于那些能夠隨機(jī)進(jìn)入特定關(guān)系的條目也無能為力，這種特定關(guān)系被基本操作程序嚴(yán)格控制。這樣的系統(tǒng)不能處理模糊的、存在分歧的、隱喻的或內(nèi)在的聯(lián)系，如果非要它這么做，就好比讓一只猴子進(jìn)入了大英博物館。它只能機(jī)械刻板地按運(yùn)算法則來解決問題，或冒險(xiǎn)去試探不確定性。信息處理需要提前規(guī)劃并擁有準(zhǔn)確的規(guī)則。它排除了類似不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}：如“穆斯林正統(tǒng)派人士頭腦中的世界是怎樣被組織起來的？”或“自我概念在希臘荷馬時(shí)代和在后工業(yè)時(shí)代有什么不同？”它傾向于解釋類似這樣的問題：“按照怎樣的*優(yōu)戰(zhàn)略為操作者提供控制信息，才能確保車輛在預(yù)定軌道上行進(jìn)？”我們接下來將進(jìn)一步探討意義及其產(chǎn)生過程，它們與傳統(tǒng)上所謂的“信息處理”距離之遠(yuǎn)讓人驚訝。
后工業(yè)時(shí)代的信息革命早已遍及全世界，因此出現(xiàn)這樣的論斷毫不奇怪。心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)通常都是很敏感的，它們對(duì)其所處社會(huì)的需要經(jīng)常是過于敏感。理論心理學(xué)總是本能地按照新的社會(huì)需要去重新定義人及其心靈的涵義，在這樣的條件下，研究者的興趣相應(yīng)地從心靈和意義領(lǐng)域轉(zhuǎn)向計(jì)算機(jī)和信息領(lǐng)域也就不足為奇了。在20世紀(jì)50年代早期，計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)理論基本上已成為信息處理的代名詞。先前在一定領(lǐng)域內(nèi)確定下來的健全的意義分類足以為操作代碼提供一個(gè)基礎(chǔ)，因而裝有適當(dāng)程序的計(jì)算機(jī)就可以進(jìn)行一些*低限度的操作進(jìn)而完成信息處理，從此計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)有了用武之地。不久，計(jì)算成為心靈的范式，并取代了意義的概念，新的概念——“可計(jì)算性”出現(xiàn)了。認(rèn)知過程與那些可在計(jì)算裝置中運(yùn)行的程序等同起來，比如說，一個(gè)人在“理解”上的成功，如記憶或概念獲得，實(shí)際上成為了人們用計(jì)算機(jī)程序來模仿人類形成概念或記憶的能力。這一思考方法得到有開創(chuàng)性深刻見解的圖靈（Turing）的大力佐證，他認(rèn)為：任何計(jì)算機(jī)程序，無論它有多么復(fù)雜，都是“仿照”極為簡(jiǎn)單的普適圖靈機(jī)（Universal Turing Machine）的功能，依靠一組原始的簡(jiǎn)單操作來完成工作。如果有人習(xí)慣于將那些復(fù)雜的程序看成是“模擬的心靈”——借用丹尼爾·丹尼特（Daniel Dennett）的話，那么他再往前邁出關(guān)鍵的一小步，就會(huì)完全相信“真實(shí)心靈”及其形成過程同模擬的心靈及其形成過程是類似的，均可以按照相同的方式來“解釋”。
新的簡(jiǎn)化論為正在生成的新認(rèn)知科學(xué)提供了一個(gè)驚人的自由論程序，它非常之寬泛。實(shí)際上，哪怕是早期的刺激一反應(yīng)學(xué)習(xí)理論者和研究記憶的聯(lián)想論學(xué)者，只要他們將自己的舊概念用信息處理的術(shù)語(yǔ)包裝一下，就都能回到認(rèn)知革命的陣營(yíng)，這與“精神”過程和意義毫不相干。取代刺激和反應(yīng)的是輸入和輸出，情感污點(diǎn)被轉(zhuǎn)化成一種控制元素，而控制元素將操作結(jié)果的信息反饋給系統(tǒng)，進(jìn)而使對(duì)情感污點(diǎn)的清洗得到強(qiáng)化。因此，只要有可用于計(jì)算的程序，“心靈”的概念就可以產(chǎn)生。
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有意義的行為 作者簡(jiǎn)介

杰羅姆·布魯納是紐約大學(xué)的心理學(xué)教授，已出版多部著作，其中包括《真正的心靈·可能的世界》（Actual Minds，Possible Worlds）、《論認(rèn)知》（On Knowing）、《教育的歷程》（The Process of Education）、《教學(xué)論》（Toward a Theory of Instruction）（均為哈佛大學(xué)出版）。1987年，他因“對(duì)人類心理學(xué)的畢生貢獻(xiàn)”榮獲國(guó)際巴爾仁獎(jiǎng)（Balzan Prize）。

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