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基督教神學(xué)導(dǎo)論

基督教神學(xué)導(dǎo)論

出版社：北京聯(lián)合出版公司出版時間：2017-07-01
開本： 26cm 頁數(shù)： 10,529頁
中 圖 價:¥75.9(5.5折) 定價  ¥138.0 登錄后可看到會員價
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基督教神學(xué)導(dǎo)論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787550296565
  • 條形碼：9787550296565 ; 978-7-5502-9656-5
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

基督教神學(xué)導(dǎo)論 本書特色

本書是作者在牛津大學(xué)教授基督教神學(xué)幾十余年的心得之作，簡潔而清晰地闡述了有關(guān)基督教神學(xué)的基本知識。書中概述了歷代以來基督教偉大傳統(tǒng)中的核心主題，向讀者展現(xiàn)出基督教神學(xué)的豐富思想及其歷史淵源，通過分析與思考來讓讀者理解每種思想的優(yōu)劣，讓讀者充分掌握基督教神學(xué)的基本觀點與深刻洞見。作為當(dāng)今國際上*受歡迎的基督教神學(xué)教科書，本書選材精當(dāng)，編排合理，廣受世界各地師生歡迎。無論是研習(xí)基督教神學(xué)，還是了解基督教文化，本書都是必讀的入門佳作。

基督教神學(xué)導(dǎo)論 內(nèi)容簡介

《基督教神學(xué)導(dǎo)論》這部作品知識廣博、敘述明晰。阿利斯特  ·麥格拉斯既精通神學(xué)思想史，又善于寫作表達(dá)，二者的融合*終產(chǎn)生出這部在該領(lǐng)域普遍適用的教材佳作。
—— 加百利  ·法克利（Gabriel Fackre），美國安德沃  ·牛頓神學(xué)院（原屬哈佛大學(xué)）教授

阿利斯特  ·麥格拉斯在致力于介紹基督教神學(xué)方面堪稱大師。第五版延續(xù)了之前的風(fēng)格，老師和學(xué)生都會受益匪淺。所有研究基督教神學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者都將受惠于麥格拉斯。
—— 道格拉斯  ·米克斯（M. Douglas Meeks），美國范德堡大學(xué)神學(xué)院教授

這部精心之作取得了巨大的成就，以豐富的知識、簡明的方法和標(biāo)準(zhǔn)、雖不易掌握卻清晰明白的基督教語言，引導(dǎo)成千上萬的學(xué)生進(jìn)入神學(xué)之門。
——《宗教與神學(xué)》（Religion and Theology）書評

基督教神學(xué)導(dǎo)論 目錄

**部　劃時代的里程碑：歷史時期、主題、基督教神學(xué)家 導(dǎo)　論　 **章　教父時期（約100—約700年） 1.1 神學(xué)活動的初期中心　 1.2 教父時期概述　 名詞解釋　 教父時期的神學(xué)議題　 1.3 重要神學(xué)家　 殉道士查斯。s 100—約 165 年）　 里昂的愛任紐（約 130—約 200 年）　 德爾圖良（約 160—約 225 年）　 奧利金（約 185—約 254 年）　 迦太基的奚普里安（死于 258 年）　 阿塔那修（約 293—373 年）　 卡帕多西亞三杰　 希波的奧古斯。354—430 年）　 1.4 重要的神學(xué)爭辯與發(fā)展　 確定《新約》正典的范圍　 傳統(tǒng)的作用：諾斯替爭辯　 普世信經(jīng)的制定　 基督的神人二性：阿里烏爭辯　 三位一體教義　 教會教義：多納圖爭辯　 恩典教義：伯拉糾爭辯　 重要術(shù)語　 研討問題　 基本問題　 標(biāo)準(zhǔn)問題　 第二章　中 世 紀(jì) 與 文 藝 復(fù) 興（ 約 700—約 1500 年）　 2.1 “中世紀(jì)”的定義　 2.2 中世紀(jì)神學(xué)的里程碑：西歐　 加洛林復(fù)興　 教會與修道院的神學(xué)院校的興起　 修會及其神學(xué)流派　 大學(xué)的建立　 彼得·倫巴德的《箴言四書》　 經(jīng)院神學(xué)的興起　 意大利的文藝復(fù)興　 人文主義的興起　 2.3 中世紀(jì)神學(xué)的里程碑：東歐　 拜占庭神學(xué)的形成　 圣像爭辯　 靜修爭辯 君士坦丁堡的陷落（1453 年）　 2.4 重要神學(xué)家　 大馬士革的約翰（約 676—749 年） 新神學(xué)家西門（949—1022 年）　 坎特伯雷的安瑟倫（約 1033—1109 年）　 托馬斯·阿奎那（約 1225—1274 年）　 鄧斯·司各特（約 1265—1308 年）　 奧卡姆的威廉（約 1285—1347 年）　 鹿特丹的伊拉斯謨（約 1469—1536 年）　 2.5 重要的神學(xué)進(jìn)展　 鞏固教父的遺產(chǎn)　 探討理性在神學(xué)中的作用　 神學(xué)體系的發(fā)展 圣禮神學(xué)的發(fā)展　 恩典神學(xué)的發(fā)展　 瑪利亞在拯救計劃中的角色　 直接回到基督教神學(xué)的源頭 批判《武加大譯本》　 重要術(shù)語　 研討問題　 第三章　宗教改革時期（約 1500—約 1750年）　 3.1 宗教改革概況 一場宗教改革？抑或多場宗教改革？　 3.2 宗教改革的動力　 德國宗教改革：路德宗　 瑞士宗教改革：歸正宗　 激進(jìn)派宗教改革：再洗禮派 英國宗教改革：圣公會　 天主教改革　 第二次宗教改革：制定信綱　 3.3 宗教改革之后的運動　 天主教的鞏固　 清教　 敬虔主義　 3.4 哥白尼爭辯與伽利略爭辯 3.5 重要神學(xué)家　 馬丁·路德（1483—1546 年） 胡爾德里希·茨溫利（1484—1531 年） 約翰·加爾文（1509—1564 年）　 阿維拉的特蕾莎（1515—1582 年）　 西奧多·伯撒（1519—1605 年） 羅貝托·貝拉明（1542—1621 年）　 約翰·格哈德（1582—1637 年）　 喬納森·愛德華茲（1703—1758 年）　 3.6 重要的神學(xué)進(jìn)展　 神學(xué)的來源 恩典教義　 圣禮教義　 教會教義　 3.7 神學(xué)著作的發(fā)展　 教義問答 信　綱 系統(tǒng)神學(xué)著作　 重要術(shù)語 研討問題　 第四章　現(xiàn)代時期（約 1750—現(xiàn)今）　 4.1 西方的神學(xué)與文化進(jìn)展 啟蒙運動對傳統(tǒng)神學(xué)的批判　 浪漫主義與神學(xué)想象力的復(fù)興　 馬克思主義：基督教的知識對手　 英國維多利亞時代的信仰危機(jī)　 達(dá)爾文的進(jìn)化論：人類起源的新理論　 后現(xiàn)代主義與神學(xué)新議題　 4.2 重要神學(xué)家 施萊爾馬赫（1768—1834 年）　 約翰·亨利·紐曼（1801—1890 年）　 卡爾·巴特（1886—1968 年）　 保羅·蒂里希（1886—1965 年） 卡爾·拉納（1904—1984 年）　 漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩（1905—1988 年）　 于爾根·莫爾特曼（1926—　）　 沃爾夫哈特·潘能伯格（1928—。 4.3 神學(xué)的宗派發(fā)展　 天主教　 東正教　 新　教　 福音主義　 五旬節(jié)派與靈恩運動　 4.4 西方近年來的一些神學(xué)運動與潮流　 自由派新教　 現(xiàn)代主義　 新正統(tǒng)主義 回到源頭或新神學(xué)　 女權(quán)主義　 解放神學(xué)　 黑人神學(xué)　 后自由派神學(xué)　 激進(jìn)正統(tǒng)主義　 4.5 發(fā)展中國家的神學(xué)　 印　度　 非　洲　 重要術(shù)語　 研討問題　 第二部　來源與方法 第五章　準(zhǔn)備啟程：起步的基礎(chǔ)　 5.1 神學(xué)的定義　 神學(xué)的實用定義　 神學(xué)這一概念的歷史發(fā)展　 神學(xué)作為學(xué)科的發(fā)展　 5.2 神學(xué)的結(jié)構(gòu) 圣經(jīng)研究 系統(tǒng)神學(xué)　 哲學(xué)神學(xué) 歷史神學(xué)　 教牧神學(xué)　 靈修神學(xué)或神秘神學(xué)　 5.3 導(dǎo)論的問題 5.4 神學(xué)中的委身與中立　 5.5 正統(tǒng)與異端 歷史角度　 神學(xué)角度　 5.6 基督教與世俗文化的關(guān)系 殉道士查斯。s 100—約 165 年）　 德爾圖良（約 160—約 225 年）　 希波的奧古斯丁（354—430 年）　 20 世紀(jì)：理查德·尼布爾（1894—1962 年）　 研討問題　 第六章　神學(xué)的來源　 6.1 《圣經(jīng)》　 《舊約》　 《新約》　 其他著作：次經(jīng)與偽經(jīng)　 《圣經(jīng)》各卷書及其簡稱　 參照《圣經(jīng)》的寫法　 《圣經(jīng)》相關(guān)的常見術(shù)語　 《舊約》與《新約》的關(guān)系　 《圣經(jīng)》的正典：歷史與神學(xué)問題　 上帝的話　 敘述神學(xué)　 解釋《圣經(jīng)》的方法　 圣經(jīng)的默示論　 6.2 傳統(tǒng)　 傳統(tǒng)的單一來源論　 傳統(tǒng)的雙重來源論　 徹底否定傳統(tǒng)　 神學(xué)與崇拜：禮儀傳統(tǒng)的重要性　 6.3 理　性　 理性與啟示：三種模式　 自然神論　 啟蒙運動的理性主義 批判啟蒙運動的理性主義　 6.４ 宗教經(jīng)驗　 存在主義：人類經(jīng)驗的哲學(xué)　 經(jīng)驗與神學(xué)：兩種看法　 路德維希·費爾巴哈批判以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的神學(xué)　 研討問題　 第七章　認(rèn)識上帝：自然與啟示 7.1 啟示觀　 7.2 啟示的模式 啟示為教義　 啟示為同在　 啟示為經(jīng)驗 啟示為歷史 7.3 自然神學(xué)：范圍與局限　 托馬斯·阿奎那論自然神學(xué)　 約翰·加爾文論自然神學(xué)　 歸正宗傳統(tǒng)論自然神學(xué)　 上帝的兩部書：自然與《圣經(jīng)》　 7.4 在自然中辨識上帝的方法　 人的理性　 世界的秩序　 世界之美　 7.5 反對自然神學(xué) 神學(xué)的反對：卡爾·巴特　 神學(xué)的回應(yīng)：托馬斯·托倫斯 哲學(xué)的反對：阿爾文·普蘭丁格 哲學(xué)的回應(yīng)：威廉·奧爾斯頓　 卡爾·巴特與艾米爾·布倫納的爭辯（1934）　 7.6 自然科學(xué)與基督教神學(xué)：互動的模式　 科學(xué)與神學(xué)的延續(xù)性 科學(xué)與神學(xué)的獨特性　 科學(xué)與神學(xué)的趨同性　 科學(xué)與神學(xué)對立　 研討問題　 第八章　哲學(xué)與神學(xué)：對話與爭辯　 8.1 哲學(xué)與神學(xué)：婢女的觀念　 柏拉圖哲學(xué)　 亞里士多德哲學(xué) 實證與證偽：可以證明基督教的觀念嗎？　 實在論：神學(xué)命題是指什么？　 8.2 能夠證明上帝的存在嗎？　 坎特伯雷的安瑟倫的本體論論證　 托馬斯·阿奎那的“五法”　 凱拉姆論證　 經(jīng)典的設(shè)計論論證：威廉·佩利 8.3 神學(xué)語言的本質(zhì) 否定神學(xué)與肯定神學(xué)　 類　比　 隱　喻 遷　就　 個案研究：哥白尼學(xué)說之爭　 研討問題　 第三部　基督教神學(xué)　 第九章　論上帝 9.1 上帝是男性嗎？　 9.2 有位格的上帝 “位格”的定義 對話式的位格論：馬丁·布伯　 9.3 上帝能受苦嗎？　 古代的看法：上帝不受苦　 受苦的上帝：于爾根·莫爾特曼 上帝死了？　 9.4 上帝的全能　 全能的定義　 上帝的兩種能力 上帝自我限制的觀念 9.5 上帝在世界上的作為　 自然神論：上帝通過自然律施展作為　 托馬斯主義：上帝通過第二因施展作為　 過程神學(xué)：上帝通過勸說施展作為 9.6 上帝為創(chuàng)造者　 創(chuàng)造教義的發(fā)展　 創(chuàng)造與否定二元論 希波的奧古斯丁的創(chuàng)造教義　 從無中創(chuàng)造的教義 創(chuàng)造教義的含義　 上帝為創(chuàng)造者的模式　 創(chuàng)造與基督教對生態(tài)的看法　 9.7 神義論：惡的問題　 里昂的愛任紐（約 130—約 200 年） 希波的奧古斯。354—430 年）　 卡爾·巴特（1886—1968 年）　 阿爾文·普蘭丁格（1932—。 近代的其他貢獻(xiàn) 9.8 圣靈　 圣靈的模式　 關(guān)于圣靈神性的爭辯　 希波的奧古斯。菏レ`為愛的結(jié)合　 圣靈的功能　 研討問題　 第十章　論三位一體　 10.1 基督教三位一體教義的起源　 三位一體看似不合邏輯　 三位一體說明耶穌基督　 三位一體說明基督教的上帝　 伊斯蘭教對三位一體教義的批評　 三位一體教義在《圣經(jīng)》中的基礎(chǔ)　 10.2 三位一體教義的歷史發(fā)展 三位一體用語的出現(xiàn)　 三位一體概念的出現(xiàn)　 理性主義者對三位一體的批判：三位一體的衰落， 1700—1900 年　 形象化的問題：三位一體的類比　 “管理的”三位一體與“本質(zhì)的”三位一體　 10.3 三位一體的兩種異端　 形態(tài)論：年代形態(tài)論與功能形態(tài)論 三神論　 10.4 和子句爭辯　 10.5 三位一體：古代與現(xiàn)代的六種看法 卡帕多西亞三杰　 希波的奧古斯。354—430 年）　 卡爾·巴特（1886—1968 年）　 卡爾·拉納（1904—1984 年） 約翰·麥奎利（1919—2007 年）　 羅伯特·詹森（1930—　）　 10.6 近代神學(xué)中對三位一體的一些討論 施萊爾馬赫論三位一體的教義定位　 于爾根·莫爾特曼論社會性三位一體　 艾伯哈德·云格爾論三位一體與形而上學(xué) 凱瑟琳·莫里·拉庫格納論三位一體與拯救 莎拉·科克利論女權(quán)主義與三位一體　 10.7 三位一體的復(fù)興：幾個例子　 傳教的三位一體神學(xué)　 崇拜的三位一體神學(xué)　 贖罪的三位一體神學(xué)　 三位一體的教會論　 研討問題 第十一章　論基督的位格　 11.1 耶穌基督在基督教神學(xué)中的地位 耶穌基督是基督教的歷史起點　 耶穌基督啟示上帝 耶穌基督承擔(dān)拯救 耶穌基督界定得救生命的形態(tài) 11.2 《新約》的基督論頭銜　 彌賽亞　 上帝的兒子　 人　子　 主　 救　主　 上　帝 11.3 教父對基督位格的辯論　 初期的貢獻(xiàn)：殉道士查斯丁到奧利金　 阿里烏爭辯　 亞歷山大學(xué)派　 安提阿學(xué)派　 屬性相通 阿道夫·馮·哈納克論教父基督論的發(fā)展　 11.4 中世紀(jì)基督論中道成肉身與墮落的 關(guān)系　 11.5 　基督論與救贖論的關(guān)系　 11.6 　基督論的模式：古代與現(xiàn)代 上帝在基督里的實質(zhì)性同在 基督為上帝與人之間的中！ 上帝在基督里的啟示性同在 基督為上帝的象征性同在　 基督為圣靈的載體　 基督為敬虔生活的榜樣 基督為英雄　 基督論的虛己論　 研討問題　 第十二章　信仰與歷史：現(xiàn)代的基督論議題　 12.1 啟蒙運動與基督論　 歷史的哲學(xué)無用性 批判神跡　 教義批判的發(fā)展　 12.2 信仰與歷史的問題　 時代的難題 形而上學(xué)的難題　 存在性的難題　 12.3 探尋歷史的耶穌　 **次“探尋歷史的耶穌” 探尋耶穌的宗教人格 對探尋的批判：1890—1910 年　 魯?shù)婪?middot;布爾特曼：暫停探尋 再次探尋歷史的耶穌　 第三次探尋歷史的耶穌　 12.4 基督的復(fù)活：事件與意義　 啟蒙運動：復(fù)活為“非事件”　 大衛(wèi)·弗雷德里希·斯特勞斯：復(fù)活為神話　 魯?shù)婪?middot;布爾特曼：復(fù)活為門徒經(jīng)驗中的事件　 卡爾·巴特：復(fù)活為超越批判研究的歷史事件　 沃爾夫哈特·潘能伯格：復(fù)活為可接受批判研究的 歷史事件　 復(fù)活與基督教的盼望　 研討問題　 第十三章　論基督的拯救　 13.1 基督教對拯救的看法　 拯救與耶穌基督聯(lián)系在一起　 耶穌基督塑造拯救 拯救的末世層面　 13.2 拯救的基礎(chǔ)：基督的十字架　 十字架為獻(xiàn)祭 十字架為勝利 十字架與赦罪　 十字架彰顯上帝的愛　 暴力與十字架：勒內(nèi)·吉拉爾的理論370 13.3 男性救主能拯救女性嗎？女權(quán)主義 者論拯救　 13.4 基督拯救的模式：傳統(tǒng)與現(xiàn)代 保羅的一些拯救意象　 神化：使人成為上帝 在上帝面前稱義　 個人的圣潔　 人真正的存在　 政治解放　 靈性的自由　 13.5 基督拯救的分配　 拯救的體制化：教會　 拯救的私有化：個人信仰　 13.6 基督拯救的范圍　 普救論：所有人都將得救　 只有信徒能得救　 特定救贖論：只有蒙揀選者將得救　 研討問題　 第十四章　論人性、罪與恩典　 14.1 人類在受造物中的地位：初期的反 思　 上帝的形象　 罪的觀念　 14.2 希波的奧古斯丁與伯拉糾爭辯　 “自由意志”　 罪的本質(zhì)　 恩典的本質(zhì)　 拯救的基礎(chǔ)　 14.3 中世紀(jì)對恩典教義的綜合　 奧古斯丁的遺產(chǎn)　 中世紀(jì)對“實際性恩典”與“習(xí)慣性恩典”的區(qū)分 中世紀(jì)晚期對習(xí)慣性恩典的批判　 中世紀(jì)關(guān)于功德的本質(zhì)和基礎(chǔ)的爭辯　 14.4 宗教改革關(guān)于恩典教義的爭辯　 從“靠恩典得救”到“因信稱義”　 馬丁·路德的神學(xué)突破　 路德論使人稱義的信仰　 法庭式稱義的觀念　 約翰·加爾文論稱義 特倫托會議論稱義 14.5 預(yù)定的教義　 希波的奧古斯丁（354—430 年）　 天主教的爭辯：托馬斯主義、莫里納主義和詹森主義 新教徒的爭辯：加爾文主義與阿明尼烏主義　 卡爾·巴特（1886—1968 年）　 預(yù)定論與經(jīng)濟(jì)學(xué)：韋伯的理論　 14.6 達(dá)爾文爭辯與人類的本質(zhì)　 年輕地球創(chuàng)造論 年老地球創(chuàng)造論　 智能設(shè)計論 有神進(jìn)化論　 研討問題 第十五章　論教會 15.1 《圣經(jīng)》中的教會　 《舊約》 《新約》　 15.2 教會論的早期發(fā)展　 15.3 多納圖爭辯 15.4 初期新教的教會教義　 馬丁·路德（1483—1546 年） 約翰·加爾文（1509—1564 年）　 激進(jìn)的宗教改革 15.5 基督與教會：20 世紀(jì)的一些主題　 基督通過圣禮同在　 基督通過上帝的道同在　 基督通過圣靈同在 15.6 第二次梵蒂岡會議論教會　 教會為團(tuán)契　 教會為上帝的子民　 教會為靈恩的團(tuán)契　 15.7 教會的“標(biāo)志”　 一　個　 圣　潔 大　公　 使　徒 研討問題　 第十六章　論圣禮 16.1 圣禮神學(xué)的早期發(fā)展　 16.2 圣禮的定義　 16.3 多納圖爭辯：圣禮的功效 16.4 圣禮的多種功能 圣禮傳達(dá)恩典　 圣禮堅固信仰 圣禮增進(jìn)教會內(nèi)的合一與委身　 圣禮為上帝對我們之應(yīng)許的確據(jù)　 復(fù)雜的案例研究：圣餐的功能　 16.5 圣餐：真實同在的問題 公元 9 世紀(jì)關(guān)于真實同在的爭辯　 “記號”與“圣禮”的關(guān)系：中世紀(jì)的看法　 變質(zhì)說 意義變換與目的變換　 合質(zhì)說　 真正的缺席：紀(jì)念說　 16.6 嬰兒洗禮的爭辯　 嬰兒洗禮除去原罪的罪咎　 嬰兒洗禮的基礎(chǔ)是上帝與教會的約　 嬰兒洗禮不合理　 研討問題　 第十七章　基督教與世界宗教　 17.1 西方多元主義與其他宗教的問題 17.2 對宗教的看法　 啟蒙運動：宗教為原始自然宗教的墮落　 路德維希·費爾巴哈：宗教為人類情感的客體化　 卡爾·馬克思：宗教為社會經(jīng)濟(jì)異化的產(chǎn)物　 西格蒙德·弗洛伊德：宗教為欲望的實現(xiàn) 埃米爾·涂爾干：宗教與儀式 米爾恰·伊利亞德：宗教與神話　 卡爾·巴特與迪特里希·朋霍費爾：宗教為人的發(fā)明　 宗教的三位一體神學(xué) 17.3 基督教對其他宗教的看法　 排他論　 包容論　 多元論　 研討問題　 第十八章　末后的事：基督教盼望　 18.1 末世論的發(fā)展　 《新約》 初期基督教與羅馬人對死后團(tuán)聚的信仰　 奧古斯丁：兩座城　 費奧雷的約阿基姆：三個時代　 但丁·阿利蓋利：《神曲》　 死亡面前的盼望：杰里米·泰勒　 啟蒙運動：末世論為迷信　 20 世紀(jì)：重新發(fā)現(xiàn)末世論　 魯?shù)婪?middot;布爾特曼：末世論的去神話化　 于爾根·莫爾特曼：希望神學(xué)　 赫爾穆特·蒂利克：倫理學(xué)與末世論 時代主義：末世論的結(jié)構(gòu) 《在希望中得救》：本篤十六世論基督教盼望 18.2 末后的事　 地　獄 煉　獄　 千禧年　 天　堂　 研討問題　 神學(xué)術(shù)語表　 出版后記　
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基督教神學(xué)導(dǎo)論 作者簡介

阿利斯特  ·麥格拉斯（Alister E. McGrath)，1953年出生，英國北愛爾蘭人，獲得牛津大學(xué)神學(xué)、文學(xué)和分子生物物理學(xué)三個博士學(xué)位。享譽世界的基督教神學(xué)家、護(hù)教學(xué)家，英國牛津大學(xué)神學(xué)與宗教學(xué)系A(chǔ)ndreasIdreos科學(xué)與宗教講座教授，牛津大學(xué)威克里夫?qū)W院前院長，同時兼任劍橋大學(xué)教授。主要研究領(lǐng)域為歷史神學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)以及科學(xué)與宗教的關(guān)系，反對新無神論、反宗教主義，擁護(hù)神學(xué)批判實在論。著有《基督教神學(xué)原典菁華》《科學(xué)與宗教引論》《無神論的黃昏》《道金斯的迷思》《歷史神學(xué)》《追求真理的激情》《基督教的未來》等。 譯者簡介 趙城藝，先后畢業(yè)于大連外國語學(xué)院、金陵協(xié)和神學(xué)院、博塞普世神學(xué)院（日內(nèi)瓦大學(xué)），現(xiàn)任教于江蘇神學(xué)院。譯著有《基督教神學(xué)導(dǎo)論》《基督教教義簡史》《基督教史》等。                                                                                                       石衡潭，北京大學(xué)哲學(xué)博士，美國伯克利大學(xué)訪問學(xué)者，香港第三十屆湯清基督教文藝獎得主，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員。著作有《自由與創(chuàng)造：別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)導(dǎo)論》《光影中的信望愛》等，譯著有《城邦：從古希臘到當(dāng)代》《自由精神哲學(xué)》等。

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