圖書盲袋，以書為“藥”
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請 | 注冊

國學(xué)季刊:二零一七年第四期 總第八期

出版社：山東人民出版社出版時間：2017-12-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 194頁
中 圖 價:¥21.1(6.6折) 定價  ¥32.0 登錄后可看到會員價
加入購物車 收藏
運費6元，滿39元免運費
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

國學(xué)季刊:二零一七年第四期 總第八期 版權(quán)信息

國學(xué)季刊:二零一七年第四期 總第八期 內(nèi)容簡介

　　《國學(xué)季刊》是山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院尼山學(xué)堂主辦的學(xué)術(shù)季刊，每年四期，繁體橫排，16開本，由山東人民出版社出版。　　《國學(xué)季刊》季刊主要登載與我國古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相關(guān)的各種專門性研究論文，內(nèi)容涵蓋經(jīng)、史、子、集四大部分？俏恼乱宦梢詫W(xué)術(shù)質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)，推崇實學(xué)，鼓勵創(chuàng)新，不拘形式，不限文體，字?jǐn)?shù)一般在15000字以內(nèi)！　　秶鴮W(xué)季刊》目的是按照古典學(xué)術(shù)自身的特點和發(fā)展規(guī)律，能夠培養(yǎng)出一批學(xué)科基礎(chǔ)寬厚，能夠潛心中國古典學(xué)術(shù)研究，繼承、研究、創(chuàng)新中國古典學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)文化，能夠“繼絕學(xué)、鑄新知”的拔尖人才。

國學(xué)季刊:二零一七年第四期 總第八期 目錄

特稿
再談宋刻十行本《十三經(jīng)注疏》
十六國時期河隴地區(qū)郭劉學(xué)派考論
《尚書·梓材》解讀三則
“黃泉”詞義演變考
論王念孫校《戰(zhàn)國策》“觸聾”之誤的意義
先秦西京博士制度考
《世說新語》的文本話語與被制造的女性意識覺醒
略論六朝佛意“神”與中國“形神”
南宋書棚本《唐女郎魚玄機詩》遞藏述略
山魈、木客與漢文化的異族敘事：宋前山魈傳說演變研究
邵雍評司馬光“九分人”考論
振興與僵化
——元仁宗時期國子教育的改革及其影響
楊慎事跡系年考辨
從弘光朝順案看明清之際的士人抉擇
整理《靈巖山志》札記
國學(xué)人物
學(xué)人的真實與學(xué)術(shù)的究竟
——尚永亮先生學(xué)術(shù)傳略
關(guān)於何孟春《孔子家語注》八卷初刻暨孔胤植刻本非初刻本的補正
說明
《國學(xué)季刊》稿約
展開全部

國學(xué)季刊:二零一七年第四期 總第八期 節(jié)選

　　《國學(xué)季刊（第8期）》：　　四　　十六國時期河隴地區(qū)郭劉學(xué)派的發(fā)展演變，大致如上所述。作為一個在特殊歷史時期對河隴文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生遇較大影響的文士群體，該學(xué)派在發(fā)展過程中體現(xiàn)出以下幾個方面的特點，需要進一步補充說明！　∈紫，在處世方式方面，該學(xué)派經(jīng)歷了由避世隱居到積極出仕的轉(zhuǎn)變。在該學(xué)派形成的初期，郭荷、郭璃等人都選擇隱居山林，私授門徒。史載郭荷以張掖束山為棲息授徒之地，前涼張祚以安車束帛徵至姑臧，郭荷隨即上疏辭還。郭荷卒后，郭瑪選擇更加偏僻的臨松薤谷隱居授徒，前涼張?zhí)戾a、前秦苻堅重其聲名，前后遣使徵召，郭瑪均隱居不仕。前秦末年，郭瑀為支持前涼后裔張大豫奪取政權(quán)，起兵失利，發(fā)憤卒于酒泉南山。此后劉曬即長期隱居此地，講經(jīng)授徒，直至李嵩建立西涼，劉曬才率領(lǐng)弟子正式出山，積極為西涼政權(quán)的政治文化建設(shè)服務(wù)。史載劉曬始任“儒林祭酒、從事中郎”，“遷撫夷護軍，雖有政務(wù)，手不釋卷”，“注記篇籍，以燭繼晝”①，實現(xiàn)了由隱而仕、由民間授學(xué)向官方授學(xué)的轉(zhuǎn)變。此后，河西雖然先后經(jīng)歷了北涼取代西涼、北魏平定北涼等重大歷史轉(zhuǎn)變，但劉曬及其弟子索敞等再也沒有退回隱居山林的傳統(tǒng)方式，無論王朝如何更迭，現(xiàn)實如何變化，總是以文化的傳承為己任，忍辱負(fù)重，孜孜不倦！　∑浯，在治學(xué)方法方面，該學(xué)派經(jīng)歷了由專治經(jīng)學(xué)到融通百家的轉(zhuǎn)變。根據(jù)文獻記載，郭荷、郭璃等人，傅承研修的主要是自東漢郭整以來的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，郭瑀的《春秋墨說》和《孝經(jīng)錯緯》，正是東漠經(jīng)學(xué)思想（重政教大本即道德教化）的遣留或延續(xù)。但是到劉曬、程駿等人，治學(xué)范圍遠遠超越了經(jīng)學(xué)藩籬，不僅經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子等均有涉略，而且對魏晉以來新興的玄學(xué)也表現(xiàn)出濃厚的興趣。劉曬注《人物志》，承襲保存了曹魏時期的才性論；程駿與其師劉曬之間，也有一段關(guān)于老莊學(xué)旨的精深討論，其晚年所著《得一頌》十篇，“始于固業(yè)，終于無為”，也是對老莊旨趣的闡發(fā)申述？傮w來看，從郭荷到劉曬，該學(xué)派的治學(xué)領(lǐng)域逐漸擴大，治學(xué)方法也由專治經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿谕ò偌遥瑐人身份也由隱居授徒的經(jīng)師儒生轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)袖群倫的一代宗師！　≡俅危瑥幕顒拥赜蚝陀绊懛秶，該學(xué)派興起于河隴地區(qū)，隨著聲名漸著，影響逐漸波及關(guān)中，*終傳至平城，融入北魏多元一體的混合文化之中，可謂經(jīng)歷了從偏居一隅到遍及北方的轉(zhuǎn)變。根據(jù)文獻記載，郭劉學(xué)派早期的活動區(qū)域主要集中在以張掖東山、臨松為中心，北及酒泉、南至姑臧的河西走廊地帶，但因郭荷祖籍秦州略陽，而郭璃、劉曬、索敞等人又出自敦煌，所以其實際的影響覆蓋了東起隴山、西至敦煌的整個河隴地區(qū)。前秦統(tǒng)一北方，苻堅遣使徵召郭瑀定禮儀，表明其學(xué)術(shù)影響已經(jīng)超越河隴，波及關(guān)中。北魏平定涼州，河隴士民大批束遷，雖然劉曬因年老留居河西，但其三子及索敞、程駿等大批弟子徙居平城及周邊地帶，河隴文化的精英分子遂歷史性地走出西北邊隅，像種子一樣隨風(fēng)撒播到以平城為中心的北魏京畿地帶，并且隨著仕宦及人口流動，*終遍布北方。索敞在平城開館授學(xué)十余年，程駿深受獻文帝、馮太后、崔浩等高層人士的賞識，進一步強化了該學(xué)派的影響，劉曬“德冠前世，蔚為儒宗”的地位，*終得到北魏王朝的認(rèn)同和肯定。這不是劉曬一個人的榮譽，而是在文化傳承中付出艱辛努力的全體河隴士人的榮譽！　*后，從興衰軌跡和歷史使命看，該學(xué)派興于亂世，終于治世，始于西晉末年的五胡亂華，終于北魏孝文帝的太和改制，前后綿延近兩個世紀(jì)，承擔(dān)了傳承文化的特殊使命。具體來講，西晉末年，北方大亂，五胡入侵，傳統(tǒng)文化的傳承遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，郭荷、郭璃、劉曬等人順應(yīng)時代的需要，傳道授經(jīng)，存亡繼絕，維系了河隴學(xué)脈。北魏統(tǒng)一北方，索敞、程駿等人將河隴文化傳輸至新的政治文化中心平城，使其與來自其他地區(qū)的文化碰撞融合，經(jīng)過反復(fù)整合和重構(gòu)，*終融入“統(tǒng)一混合之文化”？傊，郭劉學(xué)派是十六國時代的特殊產(chǎn)物，可以說是五胡亂華時期河隴地區(qū)傳統(tǒng)文化的“擺渡人”，隨著北方的重新統(tǒng)一以及政治文化秩序的重新整合和建構(gòu)，其歷史使命已然完成，于是悄然退出歷史舞臺，留下曾經(jīng)的輝煌任憑后人評說！　【C上所述，十六國時期河隴地區(qū)的郭劉學(xué)派，是一個特殊的社會群體和歷史存在。五胡亂華時期河隴地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，固然與當(dāng)時河隴世家大族的家學(xué)傳承密切相關(guān)，但郭劉學(xué)派的薪火相傳，也是當(dāng)時河隴地區(qū)學(xué)術(shù)文化繁榮興盛的重要原因。其學(xué)術(shù)貢獻彪炳史冊，毋庸置疑。　　……

商品評論(0條)
暫無評論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服