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紅樓夢(mèng)與長(zhǎng)白山文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787108064004
- 條形碼：9787108064004 ; 978-7-108-06400-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
紅樓夢(mèng)與長(zhǎng)白山文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書可以說(shuō)是別開(kāi)生面的紅學(xué)研究之作。說(shuō)其別開(kāi)生面，是作者自年代初便粗窺紅學(xué)與滿族文化之間的糾葛。自此后，作者心無(wú)旁騖，窮本溯源，多次實(shí)地踏勘：長(zhǎng)白山天池畔之女真文字碑、撫松之大祭壇群、白頭山之大睡佛……眾多的歷史文化遺跡，絕非僅僅是巧合？ 作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀，遵循將經(jīng)典還給歷史的原則，緊扣原作者和其作品中所展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣（小至鄉(xiāng)野間的婚喪嫁娶，大則廟堂上的皇家祭祀，尤其是薩滿教所發(fā)揮的作用和影響……），以此證明：經(jīng)典和滿族歷史文化有著不可分割的淵源關(guān)系，“大荒山”即指長(zhǎng)白山；紅學(xué)當(dāng)尋此理路前行，否則是緣木求魚，這里理路有可能將紅學(xué)帶入民族文化研究的新視域。
紅樓夢(mèng)與長(zhǎng)白山文化 目錄
序一 獨(dú)辟蹊徑的紅學(xué)探源之作
序二 一部新穎別致的紅學(xué)新作
序三 《紅樓夢(mèng)》閱讀中的一個(gè)傳奇
序 編 紅學(xué)的進(jìn)路
一 紅學(xué)研究的殊途同歸
二 風(fēng)俗的進(jìn)路：開(kāi)篇甄士隱的導(dǎo)讀
三 滿族的真實(shí)，盡在民俗中
**編“大荒山”新考與“靈石”抉源
**章 神州何處大荒山
一 “大荒山”的所指，石頭的出源？一直神秘莫解
二 長(zhǎng)白山亦稱“大荒山”，史料言之鑿鑿。曹公按接入書
第二章 “女媧補(bǔ)天”與長(zhǎng)白山
一 女媧補(bǔ)天神話
二 “補(bǔ)天石”：蝌蚪樣甩著尾巴
三 海倫格格，滿族的補(bǔ)天故事
四 “大荒”之名，屢見(jiàn)于史料及詩(shī)文
第三章 大清根脈，“瞞蔽”深藏能幾時(shí)
一 狡獪脂硯齋，“瞞蔽”又“提醒”
二 高鶚三次閃擊“東省”
三 護(hù)花主人點(diǎn)擊，無(wú)人留心
四 鄧狂言言破，無(wú)人理會(huì)
五 景梅九明示，亦無(wú)人關(guān)注
第二編 長(zhǎng)白山：北方民族的神山
第四章 族源的神話與長(zhǎng)白山的原住民
一 創(chuàng)世神話與滿族的誕生
二 勿吉人：長(zhǎng)白山的原住民
三 勿吉人的生存與發(fā)展
第五章 山陵崇祀的震撼
一 “泰山封禪”天下知
二 遼金兩朝對(duì)長(zhǎng)白山的尊崇與封祭
三 大清的崇祀，超越往古
第三編 母親河畔話人參
第六章 靈河，滿洲的母親河
一 靈河知何處，鮮有人問(wèn)津
二 靈河，松阿里烏拉江
三 松花江，滿族的母親河
第七章 何方神草，竟有化生為人的神奇
一 作者虛擬的仙草嗎？
二 是指靈芝草嗎？
三 絳實(shí)珠果，非人參莫屬
第八章 滿洲的人參文化
一 因療效顯著，狀類人形，被敬而神之
二 人參，自然王國(guó)的頭領(lǐng)
三 乾隆東巡，情寄人參詩(shī)
四 闖關(guān)東，引來(lái)人參故事大爆炸
第九章 大清參務(wù)及其在書中的折射
一 后金，因人參貿(mào)易而“國(guó)富民殷”
二 大清參務(wù)，在書中的折射
三 “百年成灰”的預(yù)警
第十章 一石一草的象征與隱喻
一 石頭的象征與隱喻
二 長(zhǎng)白山人參與林黛玉
三 象征意象，帶來(lái)的啟示與思考
第四編 “太虛幻境”：薩滿女神神殿
第十一章 “太虛幻境”溯源
一 是道家的道場(chǎng)，還是佛家的佛堂？
二 “太虛”不虛，“幻境”不幻
三 滿族故墟，荒寒北陸
四 龍江神區(qū)，“弱水”滔滔
第十二章 姊妹神殿，神女居之
一 滿族原始天穹觀與“九天神樓”
二 “太虛幻境”：姊妹神殿的藝術(shù)建構(gòu)
三 “成丁”禮儀，頗合滿俗
第十三章 警幻仙子：保嬰女神，靈光閃射
一 是女仙西王母的化身嗎？
二 是佛家“大士”“菩薩”嗎？
三 警幻仙子，原型有自
四 薩滿風(fēng)情，驚世駭俗
第十四章 寧榮二公：祖先不滅的英靈
一 寧榮二公的敘出及其“事略”
二 對(duì)家族庇護(hù)之責(zé)
三 絕望的嘆息
四 “寧榮二公”在書中的作用
第十五章 “雙真”：人間與神界的溝通者
一 癩僧跛道的敘出及其活動(dòng)
二 癩僧跛道，究竟是何等樣人？
三 “雙真”，來(lái)往于人神兩界
第五編 《紅樓夢(mèng)》中的薩滿文化
第十六章 薩滿教的由來(lái)及其多神崇拜
一 薩滿教的由來(lái)
二 原始薩滿教與現(xiàn)代一神教
三 《紅樓夢(mèng)》中薩滿文化釋例
四 “太虛幻境”，復(fù)演滿族觀念上的金樓銀樓
五 望慰美人軸子，撞見(jiàn)小廝做愛(ài)
六 放飛美人風(fēng)箏，“美人”戀戀不起
七 抽柴草小姑娘，“雖死不死”
八 海棠樹(shù)，無(wú)故死了半邊
九 掛枝祭，公子柔情誰(shuí)人知
第十七章 魘魔法的薩滿文化透析
一 魘魔法使叔嫂致病
二 魘魔法致病原理
三 石頭的魔幻效應(yīng)
四 魘魔術(shù)的薩滿文化透析
第六編 《紅樓夢(mèng)》中東北風(fēng)
第十八章 北方的掠奪文化與大清習(xí)武風(fēng)俗的變異
一 “半舊的”三字，大有玄機(jī)
二 險(xiǎn)峻的眉批，“皇帝老爺”嘴臉畢現(xiàn)
三 掠奪一旦變成習(xí)俗，該多么可怕
四 習(xí)武風(fēng)俗的松弛，帶來(lái)騎射文化的衰微
第十九章 賈府年關(guān)大祭祖
一 清宮堂子祭與貴族世家的宗祠
二 光祿寺恩賞，昭示祖上“勛業(yè)有光”
三 烏進(jìn)孝進(jìn)租與烏拉貢俗
四 寧府祭祖中的滿俗
第二十章 滿族世家的禮儀文化習(xí)俗
一 獨(dú)特的稱謂，讓人應(yīng)接不暇
二 交接禮俗，講究甚多
三 尊老敬上，以孝為先
四 女性為尊，世代傳流
五 書中滿族風(fēng)俗，也有“真事隱”
第七編 寶黛形象論說(shuō)
第二十一章 賈寶玉究竟是何等樣人？
一 書中人物眼中的賈寶玉
二 評(píng)家眼中的賈寶玉
三 活脫脫一個(gè)滿族小阿哥
第二十二章 乖僻邪謬，還是童貞時(shí)候
一 寶玉身上的神性特征
二 寶玉身上的人性特征
三 逐花戀柳，結(jié)下秘情果
四 “意淫”，性生活的別種意趣
第二十三章 寶黛，詮釋著愛(ài)情的人間大道
一 林黛玉的文學(xué)原型
二 黛玉身上的神性性格
三 戀愛(ài)進(jìn)程，一波三折
四 “釵黛合一”，大觀園里的和煦春風(fēng)
第二十四章 歸來(lái)兮，長(zhǎng)白之子，人生如煙似夢(mèng)
一 賈寶玉情性生活的拓展
二 林黛玉詩(shī)化性格的展現(xiàn)
三 寶黛愛(ài)情生活的了局
四 寶黛形象及其意義
第八編 兩位蒙冤已久的風(fēng)俗人物
第二十五章 賈母：滿族原生態(tài)文化的活化石
一 人間慈善老母，悉心呵護(hù)幼雛
二 樂(lè)山樂(lè)水娛人，追求自然和諧
三 適度民主自由，只需“禮體”不錯(cuò)
四 平息尖銳沖突，化解家族矛盾
五 疼愛(ài)小小冤家，默許寶黛愛(ài)情
六 民間早有“原型”，極類呼都力媽媽
七 顛倒賈母形象，續(xù)書令人惋惜
第二十六章 風(fēng)流神女秦可卿
一 撲朔迷離，泯于“亂倫”
二 “天女”下凡，有跡可循
三 宗族薩滿，蛛絲馬跡
四 “秦氏之謎”，豁然明朗
五 脂評(píng)謬批，讓可卿久久蒙羞
第九編 長(zhǎng)白山“自然王國(guó)”的言說(shuō)
第二十七章 “自然王國(guó)”里的風(fēng)流冤家們
一 長(zhǎng)白山：滿洲觀念中的“自然王國(guó)”
二 生命轉(zhuǎn)渡，薩滿觀念中一個(gè)真實(shí)存在
三 群星璀璨，各逞風(fēng)流
四 《紅樓女兒原型榜》
第二十八章 遠(yuǎn)山的呼喚—— 曹雪芹創(chuàng)作思想管窺
一 “鐘鳴鼎食”，曾有過(guò)的輝煌
二 一旦敗落，流徙、死亡相繼
三 夢(mèng)牽魂繞，燃燒的長(zhǎng)白山情結(jié)
四 回歸自然，捧出昨夜星辰
后 記
序二 一部新穎別致的紅學(xué)新作
序三 《紅樓夢(mèng)》閱讀中的一個(gè)傳奇
序 編 紅學(xué)的進(jìn)路
一 紅學(xué)研究的殊途同歸
二 風(fēng)俗的進(jìn)路：開(kāi)篇甄士隱的導(dǎo)讀
三 滿族的真實(shí)，盡在民俗中
**編“大荒山”新考與“靈石”抉源
**章 神州何處大荒山
一 “大荒山”的所指，石頭的出源？一直神秘莫解
二 長(zhǎng)白山亦稱“大荒山”，史料言之鑿鑿。曹公按接入書
第二章 “女媧補(bǔ)天”與長(zhǎng)白山
一 女媧補(bǔ)天神話
二 “補(bǔ)天石”：蝌蚪樣甩著尾巴
三 海倫格格，滿族的補(bǔ)天故事
四 “大荒”之名，屢見(jiàn)于史料及詩(shī)文
第三章 大清根脈，“瞞蔽”深藏能幾時(shí)
一 狡獪脂硯齋，“瞞蔽”又“提醒”
二 高鶚三次閃擊“東省”
三 護(hù)花主人點(diǎn)擊，無(wú)人留心
四 鄧狂言言破，無(wú)人理會(huì)
五 景梅九明示，亦無(wú)人關(guān)注
第二編 長(zhǎng)白山：北方民族的神山
第四章 族源的神話與長(zhǎng)白山的原住民
一 創(chuàng)世神話與滿族的誕生
二 勿吉人：長(zhǎng)白山的原住民
三 勿吉人的生存與發(fā)展
第五章 山陵崇祀的震撼
一 “泰山封禪”天下知
二 遼金兩朝對(duì)長(zhǎng)白山的尊崇與封祭
三 大清的崇祀，超越往古
第三編 母親河畔話人參
第六章 靈河，滿洲的母親河
一 靈河知何處，鮮有人問(wèn)津
二 靈河，松阿里烏拉江
三 松花江，滿族的母親河
第七章 何方神草，竟有化生為人的神奇
一 作者虛擬的仙草嗎？
二 是指靈芝草嗎？
三 絳實(shí)珠果，非人參莫屬
第八章 滿洲的人參文化
一 因療效顯著，狀類人形，被敬而神之
二 人參，自然王國(guó)的頭領(lǐng)
三 乾隆東巡，情寄人參詩(shī)
四 闖關(guān)東，引來(lái)人參故事大爆炸
第九章 大清參務(wù)及其在書中的折射
一 后金，因人參貿(mào)易而“國(guó)富民殷”
二 大清參務(wù)，在書中的折射
三 “百年成灰”的預(yù)警
第十章 一石一草的象征與隱喻
一 石頭的象征與隱喻
二 長(zhǎng)白山人參與林黛玉
三 象征意象，帶來(lái)的啟示與思考
第四編 “太虛幻境”：薩滿女神神殿
第十一章 “太虛幻境”溯源
一 是道家的道場(chǎng)，還是佛家的佛堂？
二 “太虛”不虛，“幻境”不幻
三 滿族故墟，荒寒北陸
四 龍江神區(qū)，“弱水”滔滔
第十二章 姊妹神殿，神女居之
一 滿族原始天穹觀與“九天神樓”
二 “太虛幻境”：姊妹神殿的藝術(shù)建構(gòu)
三 “成丁”禮儀，頗合滿俗
第十三章 警幻仙子：保嬰女神，靈光閃射
一 是女仙西王母的化身嗎？
二 是佛家“大士”“菩薩”嗎？
三 警幻仙子，原型有自
四 薩滿風(fēng)情，驚世駭俗
第十四章 寧榮二公：祖先不滅的英靈
一 寧榮二公的敘出及其“事略”
二 對(duì)家族庇護(hù)之責(zé)
三 絕望的嘆息
四 “寧榮二公”在書中的作用
第十五章 “雙真”：人間與神界的溝通者
一 癩僧跛道的敘出及其活動(dòng)
二 癩僧跛道，究竟是何等樣人？
三 “雙真”，來(lái)往于人神兩界
第五編 《紅樓夢(mèng)》中的薩滿文化
第十六章 薩滿教的由來(lái)及其多神崇拜
一 薩滿教的由來(lái)
二 原始薩滿教與現(xiàn)代一神教
三 《紅樓夢(mèng)》中薩滿文化釋例
四 “太虛幻境”，復(fù)演滿族觀念上的金樓銀樓
五 望慰美人軸子，撞見(jiàn)小廝做愛(ài)
六 放飛美人風(fēng)箏，“美人”戀戀不起
七 抽柴草小姑娘，“雖死不死”
八 海棠樹(shù)，無(wú)故死了半邊
九 掛枝祭，公子柔情誰(shuí)人知
第十七章 魘魔法的薩滿文化透析
一 魘魔法使叔嫂致病
二 魘魔法致病原理
三 石頭的魔幻效應(yīng)
四 魘魔術(shù)的薩滿文化透析
第六編 《紅樓夢(mèng)》中東北風(fēng)
第十八章 北方的掠奪文化與大清習(xí)武風(fēng)俗的變異
一 “半舊的”三字，大有玄機(jī)
二 險(xiǎn)峻的眉批，“皇帝老爺”嘴臉畢現(xiàn)
三 掠奪一旦變成習(xí)俗，該多么可怕
四 習(xí)武風(fēng)俗的松弛，帶來(lái)騎射文化的衰微
第十九章 賈府年關(guān)大祭祖
一 清宮堂子祭與貴族世家的宗祠
二 光祿寺恩賞，昭示祖上“勛業(yè)有光”
三 烏進(jìn)孝進(jìn)租與烏拉貢俗
四 寧府祭祖中的滿俗
第二十章 滿族世家的禮儀文化習(xí)俗
一 獨(dú)特的稱謂，讓人應(yīng)接不暇
二 交接禮俗，講究甚多
三 尊老敬上，以孝為先
四 女性為尊，世代傳流
五 書中滿族風(fēng)俗，也有“真事隱”
第七編 寶黛形象論說(shuō)
第二十一章 賈寶玉究竟是何等樣人？
一 書中人物眼中的賈寶玉
二 評(píng)家眼中的賈寶玉
三 活脫脫一個(gè)滿族小阿哥
第二十二章 乖僻邪謬，還是童貞時(shí)候
一 寶玉身上的神性特征
二 寶玉身上的人性特征
三 逐花戀柳，結(jié)下秘情果
四 “意淫”，性生活的別種意趣
第二十三章 寶黛，詮釋著愛(ài)情的人間大道
一 林黛玉的文學(xué)原型
二 黛玉身上的神性性格
三 戀愛(ài)進(jìn)程，一波三折
四 “釵黛合一”，大觀園里的和煦春風(fēng)
第二十四章 歸來(lái)兮，長(zhǎng)白之子，人生如煙似夢(mèng)
一 賈寶玉情性生活的拓展
二 林黛玉詩(shī)化性格的展現(xiàn)
三 寶黛愛(ài)情生活的了局
四 寶黛形象及其意義
第八編 兩位蒙冤已久的風(fēng)俗人物
第二十五章 賈母：滿族原生態(tài)文化的活化石
一 人間慈善老母，悉心呵護(hù)幼雛
二 樂(lè)山樂(lè)水娛人，追求自然和諧
三 適度民主自由，只需“禮體”不錯(cuò)
四 平息尖銳沖突，化解家族矛盾
五 疼愛(ài)小小冤家，默許寶黛愛(ài)情
六 民間早有“原型”，極類呼都力媽媽
七 顛倒賈母形象，續(xù)書令人惋惜
第二十六章 風(fēng)流神女秦可卿
一 撲朔迷離，泯于“亂倫”
二 “天女”下凡，有跡可循
三 宗族薩滿，蛛絲馬跡
四 “秦氏之謎”，豁然明朗
五 脂評(píng)謬批，讓可卿久久蒙羞
第九編 長(zhǎng)白山“自然王國(guó)”的言說(shuō)
第二十七章 “自然王國(guó)”里的風(fēng)流冤家們
一 長(zhǎng)白山：滿洲觀念中的“自然王國(guó)”
二 生命轉(zhuǎn)渡，薩滿觀念中一個(gè)真實(shí)存在
三 群星璀璨，各逞風(fēng)流
四 《紅樓女兒原型榜》
第二十八章 遠(yuǎn)山的呼喚—— 曹雪芹創(chuàng)作思想管窺
一 “鐘鳴鼎食”，曾有過(guò)的輝煌
二 一旦敗落，流徙、死亡相繼
三 夢(mèng)牽魂繞，燃燒的長(zhǎng)白山情結(jié)
四 回歸自然，捧出昨夜星辰
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紅樓夢(mèng)與長(zhǎng)白山文化 節(jié)選
辟蹊徑的紅學(xué)探源之作 張慶善 陳景河先生即將出版他的紅學(xué)專著《〈紅樓夢(mèng)〉文化探源》， 囑我寫序，說(shuō)實(shí)在話，我是勉為其難。我和景河先生是幾十年的好朋友，他是我很尊重的兄長(zhǎng)，我對(duì)他的為人和治學(xué)的執(zhí)著精神是非常敬佩的。從朋友情誼，他希望我能為他的**本紅學(xué)專著寫序，我是不能推辭的。那“難”從何而來(lái)呢？老實(shí)說(shuō)“難”就在于我對(duì)景河先生研究的領(lǐng)域所知不多！ 【昂酉壬菑臐M族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》的。毋庸諱言，過(guò)去在《紅樓夢(mèng)》研究中，從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》很不夠。究其原因：一是重視不夠，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》的重要性；二是對(duì)滿族歷史文化不了解、不懂，諸如對(duì)薩滿教、滿族習(xí)俗、滿族服飾、滿語(yǔ)等沒(méi)有研究，所知甚少，自然就談不上從滿族歷史文化的角度去研究《紅樓夢(mèng)》了；三是從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》， 又容易碰到一些敏感問(wèn)題，諸如作者曹雪芹家的旗籍、族籍等問(wèn)題。我本人就是這樣，長(zhǎng)期不關(guān)注從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》。盡管景河先生在這些方面做了多年研究，出了很多成果， 而且他的文章都寄給過(guò)我，但還是沒(méi)有引起我的關(guān)注和重視。在紅學(xué)圈子里，從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》的人本來(lái)就少，而紅學(xué)界與滿學(xué)界、民族學(xué)界的交流溝通又不夠，所以從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》就成了被紅學(xué)“遺忘的角落”。 改變我的認(rèn)識(shí)是一次學(xué)術(shù)研討會(huì)。2013年3月，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《民族文學(xué)研究》編輯部、中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)、《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》雜志社三家共同主辦的“《紅樓夢(mèng)》與滿族歷史文化學(xué)術(shù)座談會(huì)” 在北京舉行，雖說(shuō)是三家共同主辦，其實(shí)主要是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、《民族文學(xué)研究》編輯部策劃組織的，題目是由著名滿學(xué)專家關(guān)紀(jì)新先生提出的，他為籌備這次座談會(huì)做了大量的工作。正是為了參加這次座談會(huì)，我認(rèn)真地看了一些資料， 才認(rèn)識(shí)到從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》是那么的重要。在那次學(xué)術(shù)座談會(huì)上我代表中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)有個(gè)致辭，我說(shuō)：“我們這次學(xué)術(shù)座談會(huì)人數(shù)不很多，但層次很高，意義很大。從某種意義上說(shuō)，這次學(xué)術(shù)座談會(huì)是具有歷史意義的，因?yàn)檫@是**次由滿學(xué)界、民族學(xué)界與紅學(xué)界共同組織召開(kāi)的專門研究‘《紅樓夢(mèng)》與滿族歷史文化’的學(xué)術(shù)會(huì)議，這個(gè)‘**次’不容易，它反映出人們對(duì)‘《紅樓夢(mèng)》與滿族歷史文化’關(guān)系的認(rèn)識(shí)有了很大的提高，因而可以說(shuō)本次學(xué)術(shù)座談會(huì)必將會(huì)對(duì)‘《紅樓夢(mèng)》與滿族歷史文化’的研究產(chǎn)生重要的影響！边@是我的真心話，反映出我對(duì)從滿族歷史文化角度研究《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)有了很大的提高。 從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》，這原本是《紅樓夢(mèng)》研究的應(yīng)有之義！都t樓夢(mèng)》產(chǎn)生于清乾隆年間，滿族貴族是統(tǒng)治者，而曹家是正白旗包衣，是清王朝*高統(tǒng)治者皇帝的世代奴仆。曹家與康熙皇帝的關(guān)系是極為密切的，曹雪芹的曾祖母孫氏做過(guò)康熙皇帝的保姆，曹雪芹的爺爺曹寅很小就做康熙皇帝的侍衛(wèi)，一生對(duì)康熙皇帝忠心耿耿，也深得康熙皇帝的信任和器重。由于這些關(guān)系，曹家雖是“身為下賤”的奴仆，但也是皇帝的親信。受康熙皇帝的關(guān)照，曹家得以擔(dān)任江寧織造達(dá) 年之久，成為一時(shí)的江南望族。曹雪芹的姑姑是多羅平郡王訥爾蘇的嫡福晉， 是王妃。他的表兄福彭曾是乾隆朝的重臣。這些都使曹家與清王朝的統(tǒng)治者有著緊密的聯(lián)系。曹雪芹出生在南京，而大部分時(shí)間又生活在北京，他的許多朋友如敦誠(chéng)、敦敏等都是宗室子弟，這使得曹雪芹對(duì)滿族貴族生活的熟悉并受其影響是不可避免的。因此，從滿學(xué)的角度、滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》，不僅是應(yīng)該的而且是十分重要的。從某種意義上說(shuō)，你如果不了解滿學(xué)或者說(shuō)滿族的歷史文化，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)和理解就會(huì)受到限制，或者說(shuō)你就不可能更深刻地理解和認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》。正如周汝昌先生所說(shuō)“：不懂滿學(xué)，即看不懂《紅樓夢(mèng)》—— 此看不懂，至少是指不能全部看懂！保ㄖ苋瓴骸稘M學(xué)與紅學(xué)》）從某種角度說(shuō)，這話是很有道理的！ ≡诩t學(xué)界，景河先生是比較早地關(guān)注從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》的人，也是在這方面用力*多的人之一。他在本書的后記中有兩段話，給我留下深刻印象： 年至 年，我的小說(shuō)創(chuàng)作小有成果，短篇（《黑閻王軼事》）、中篇（《五峰樓的傳聞》）等在吉林省破天荒地被《小說(shuō)選刊》選載并得獎(jiǎng)，有了一點(diǎn)影響。作為鄉(xiāng)土文學(xué)的作者，亟待補(bǔ)“地域文化”課。在翻閱長(zhǎng)白山史料時(shí)，發(fā)現(xiàn)《魏書》與《北史》中均稱長(zhǎng)白山為“太皇山”，這里的“太皇山”當(dāng)讀為“大荒山”。突地，滿族“發(fā)祥地”三字閃電般浮現(xiàn)腦屏：“呀，難道《紅樓夢(mèng)》中的‘大荒山’隱指長(zhǎng)白山？”也就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是從大清根脈寫起的？我意識(shí)到，這一發(fā)現(xiàn)非同小可！如果真是這樣，此前的一切紅學(xué)論說(shuō)，將重新驗(yàn)看，某些“紅學(xué)”觀點(diǎn)或者將重新改寫！我不敢相信自己的發(fā)現(xiàn)，這么淺顯的隱寓，二百多年來(lái)沒(méi)人論及？于是我仔細(xì)查詢史料，發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)? 大荒西經(jīng)》曾直呼長(zhǎng)白山為“大荒山”，史上脂硯齋、高鶚、王希廉等看破， 只是有所顧忌，不肯言破；鄧狂言、景梅九則接近言破。這讓我信心百倍，開(kāi)始了以滿族“發(fā)祥地”長(zhǎng)白山為發(fā)端的《紅樓夢(mèng)》與滿族文化的思考！ 资陙(lái)，我禮拜長(zhǎng)白山達(dá)八十余次，翻閱的史料達(dá)千萬(wàn)字。天道酬勤，長(zhǎng)白山對(duì)我不薄，不僅讓我發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》文化系于長(zhǎng)白山，還讓我有幸撞見(jiàn)了天池女真文字碑、撫松長(zhǎng)白山大祭壇群、白頭山大睡佛…… 山神賜我以這么厚重的信任，當(dāng)以何報(bào)？我想，發(fā)現(xiàn)固然重要，認(rèn)識(shí)它，研究它， 開(kāi)發(fā)出來(lái)，以饗世人，才能體現(xiàn)其存在的價(jià)值！ ≡瓉(lái)景河先生的研究是從“長(zhǎng)白山”起步的。我記得他*早發(fā)表研究《紅樓夢(mèng)》的文章是 年，他的《大荒山小考》《“太虛幻境”辨》《〈紅樓夢(mèng)〉中東北風(fēng)》等一系列文章發(fā)表以后，還是有一定影響的，當(dāng)時(shí)就引起同是東北人的著名作家、紅學(xué)家端木蕻良先生的注意，評(píng)價(jià)為：“給人以石破天驚的感覺(jué)”，“你已經(jīng)刮起了東北風(fēng)”。這個(gè)評(píng)價(jià)不低呀！景河先生引經(jīng)據(jù)典，以《山海經(jīng)》《魏書》《北史》及其歷代文人筆記、詩(shī)詞材料關(guān)于大荒山的記述為證，深入到滿族歷史文化之淵藪，提出“大荒山即長(zhǎng)白山說(shuō)”，自成一家之言。你可以不同意他的觀點(diǎn)，但你不能說(shuō)他沒(méi)有依據(jù)。景河先生的“新說(shuō)”在當(dāng)時(shí)一提出，就引起了不小的反響。但坦率地說(shuō)，紅學(xué)界許多專家雖然注意到了景河先生的文章，不過(guò)當(dāng)時(shí)贊成的卻不多。原因就在于多數(shù)專家學(xué)者對(duì)滿族歷史文化的不熟悉，尤其對(duì)景河先生的研究方法如有一些索隱的方法的不認(rèn)可。更在于景河先生的觀點(diǎn)太“大膽”了，因?yàn)槿绻惥昂酉壬挠^點(diǎn)成立，幾乎要顛覆人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的基本認(rèn)識(shí)！ 【昂酉壬芯俊都t樓夢(mèng)》的基本觀點(diǎn)，就是“大荒山即長(zhǎng)白山說(shuō)”，可以簡(jiǎn)稱“長(zhǎng)白山說(shuō)”。這是陳景河的一家之言，是深深印上陳景河標(biāo)記的《紅樓夢(mèng)》研究“新說(shuō)”！ 【昂酉壬J(rèn)為《，紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇“大荒山”暗指滿族“發(fā)祥地” 長(zhǎng)白山，他考證出書中的“大荒山無(wú)稽崖青埂峰”，諧音寓意為“長(zhǎng)白山勿吉哀清根封”。 景河先生認(rèn)為化生為寶、黛的一石一草就出自長(zhǎng)白山，而且那些丫頭小姐的文學(xué)原型，無(wú)一例外地來(lái)自滿族“發(fā)祥地”的長(zhǎng)白山！ 【昂酉壬J(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》是揭示大清王朝社會(huì)生活的，作者自然地要將筆觸撩撥到滿族‘龍興之地’的長(zhǎng)白山。”他還說(shuō)：“我嘗以為，沒(méi)有滿洲族系對(duì)長(zhǎng)白山崇祀，沒(méi)有大清以來(lái)皇家對(duì)長(zhǎng)白山的驗(yàn)看、封神、望祭，就不會(huì)有曹雪芹掘?qū)憽甯撵`感和立意；沒(méi)有滿族貴族的入關(guān)取得天下，也不會(huì)有曹雪芹將頑石埋根于長(zhǎng)白山的構(gòu)思。讓幻化入世的靈石出源自長(zhǎng)白山，堪稱神來(lái)之筆！薄 ≡诰昂酉壬难劾，賈寶玉是一個(gè)“活脫脫的滿族小阿哥”， 這位小阿哥文學(xué)原型的“靈石”就出自長(zhǎng)白山下。而女主人公林黛玉的前身絳珠仙草也出自松花江之源的長(zhǎng)白山，指的是長(zhǎng)白山的神草—— 人參。他甚至認(rèn)為：頑石象征入關(guān)取得天下的滿族貴族的話，絳珠草（人參）則象征著大清的國(guó)體已如林黛玉之病體，“怯弱”不勝！扒尤酢倍，狀寫人參 , 極為傳神；借寓大清國(guó)體，亦恰如其分！ √孤实卣f(shuō)，景河先生的許多具體觀點(diǎn)，包括對(duì)寶玉、黛玉、芳官等形象的分析及其“隱喻”，紅學(xué)中人未必都能同意，但景河先生縝密的考證、新鮮的悟解、豐富的想象力和靈動(dòng)活潑的描述，以及大量的有關(guān)滿族生活的民俗資料發(fā)掘，確實(shí)令人耳目一新，讀起來(lái)十分有趣，引人思考，與完全憑主觀臆測(cè)的新舊索隱派是不同的。 景河先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》堪稱流光溢彩的民俗大全，所涉民俗，有北俗，有南俗，但以北俗為主；有漢俗，有滿俗，但以滿俗為主，幾乎囊括了民俗學(xué)所要研究的方方面面。諸如滿族的崇山敬水習(xí)俗、薩滿信仰習(xí)俗、宗族眷顧習(xí)俗、迷信禁忌習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、家族禮儀習(xí)俗、服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗、尊女習(xí)俗、護(hù)嬰習(xí)俗、壽誕習(xí)俗，喪葬習(xí)俗、交通運(yùn)輸習(xí)俗、歲時(shí)祭祖習(xí)俗、交際禮儀習(xí)俗等等。在景河先生的著作中，有關(guān)這方面的論述是很重要的部分，也是令我十分感興趣的內(nèi)容。景河先生做什么事都非常認(rèn)真，涉及到滿族歷史文化知識(shí)，特別是關(guān)系到滿族民俗的內(nèi)容，他做了大量的調(diào)查研究，請(qǐng)教了好多位著名的滿學(xué)研究專家，因此這方面的內(nèi)容是很扎實(shí)的，往往能自成一說(shuō)。當(dāng)然，如果認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的故事包括人物形象皆秘藏于滿族風(fēng)俗及其變異之中，這我是不相信的。我還是那句在一些人看來(lái)非常淺薄的老話——“《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)”。我很贊成這樣的表述：《紅樓夢(mèng)》是滿漢文化交融的結(jié)晶。這個(gè)話好像是我的朋友扎拉嘎先生*早提出的，我認(rèn)為這是非常準(zhǔn)確、非常形象的表述！ ∵@些年來(lái)，人們對(duì)從滿族歷史文化的視角研究《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)有了很大的提高，強(qiáng)調(diào)從滿族文化的視覺(jué)研究《紅樓夢(mèng)》的重要意義，人們不會(huì)有什么不同意見(jiàn)。但如果深入地研究《紅樓夢(mèng)》與滿族歷史文化的關(guān)系，一些問(wèn)題，甚至是敏感問(wèn)題， 人們的意見(jiàn)則大不相同。從上個(gè)世紀(jì) 年代，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》上就曾討論過(guò)曹雪芹家的旗籍問(wèn)題，進(jìn)一步又涉及曹雪芹是滿族作家嗎？或者說(shuō)曹雪芹是滿化了的漢人嗎？《紅樓夢(mèng)》是否可以看作是滿族文學(xué)作品？《紅樓夢(mèng)》中的賈府是否是一個(gè)滿族貴族的典型家庭？《紅樓夢(mèng)》中有反滿傾向嗎？再具體探討問(wèn)題就更多了，諸如賈寶玉的打扮服飾是滿族還是漢族？《紅樓夢(mèng)》中是否寫到“大腳”“小腳”？《紅樓夢(mèng)》第六十三回，寫到給芳官起了個(gè)“耶律匈奴”的名字，到底是對(duì)滿族的歌頌還是譏諷等等。這些問(wèn)題過(guò)去曾有過(guò)討論，但似乎很不夠，我想如果就這些問(wèn)題深入開(kāi)展《紅樓夢(mèng)》與滿族歷史文化關(guān)系的研究討論，大家好好爭(zhēng)論一番，必將會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究、對(duì)我國(guó)滿學(xué)的研究產(chǎn)生積極的影響。而景河先生的研究，如能引起人們對(duì)從滿族歷史文化研究的重視，甚至引起一些爭(zhēng)論，那正是我的期待 , 恐怕也是景河先生的愿望。 借為陳景河先生的書寫序，說(shuō)了上面一番話，意在強(qiáng)調(diào)從滿族歷史文化的視角研究《紅樓夢(mèng)》的重要意義，希望有更多的學(xué)者關(guān)注從滿族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》, 關(guān)注《紅樓夢(mèng)》中滿族習(xí)俗方面的研究，如是這樣，景河先生的研究就是非常有價(jià)值了。因?yàn)閺臐M族歷史文化的角度研究《紅樓夢(mèng)》，可以開(kāi)辟紅學(xué)的新途徑，推動(dòng)《紅樓夢(mèng)》研究事業(yè)的深入發(fā)展！ ∈菫樾！ 2015年 9月8日于北京惠新北里 。◤垜c善，中國(guó)藝術(shù)研究院博士導(dǎo)師，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，原中國(guó)藝術(shù)研究院黨委書記、副院長(zhǎng)） ……
紅樓夢(mèng)與長(zhǎng)白山文化 作者簡(jiǎn)介
陳景河，祖籍山東蒙陰縣，年生于吉林省汪清縣。年吉林大學(xué)中文系畢業(yè)，歷任吉林省延邊朝鮮族自治州作家協(xié)會(huì)副主席、省紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事等職。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，吉林省作家協(xié)會(huì)專業(yè)作家，兼任吉林省社會(huì)科學(xué)院民族研究所特聘研究員、長(zhǎng)春大學(xué)薩滿文化研究中心教授。年開(kāi)始創(chuàng)作，短篇小說(shuō)《黑閻王軼事》、中篇小說(shuō)《五峰樓的傳聞》等被《小說(shuō)選刊》選載并獲獎(jiǎng)，此后還有十多部文學(xué)作品問(wèn)世。世紀(jì)年代初開(kāi)始《紅樓夢(mèng)》與長(zhǎng)白山文化研究，先后發(fā)表《〈紅樓夢(mèng)〉與長(zhǎng)白山——大荒山小考》《〈紅樓夢(mèng)〉中東北風(fēng)》《“太虛幻境”辨》《風(fēng)流神女秦可卿》等近三十篇紅學(xué)專題研究文章。
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