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牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧

牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧

出版社：譯林出版社出版時間：2019-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 268
中 圖 價:¥24.2(6.2折) 定價  ¥39.0 登錄后可看到會員價
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牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 版權(quán)信息

牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 本書特色

提到德里達，一般讀者腦海中的第1反應(yīng)往往是艱深、晦澀，甚至?xí)l(fā)不快的情感。有人敬愛他，但也有人唾罵他、仇恨他、丑化他，F(xiàn)實是，對于德里達，存在著許多的誤解和低估，其根本原因則在于缺乏對“德里達文本”的正確理解。本書踐行德里達的“文本”觀念，告誡讀者不要簡單地從“解構(gòu)哲學(xué)運動之父”這個身份標(biāo)簽出發(fā)，而是要從“德里達文本”，即德里達的作品本身出發(fā)，來理解這位當(dāng)代偉大的哲學(xué)家。

牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 內(nèi)容簡介

雅克？德里達以《論書寫學(xué)》《馬克思的幽靈》《友誼政治學(xué)》等著作蜚聲學(xué)術(shù)界，對后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮影響甚巨，也是深刻論述我們這個“后現(xiàn)代”世界的巨匠之一。他挑戰(zhàn)了西方哲學(xué)傳統(tǒng)一些很深層的假定，塑造了他所命名的“解構(gòu)”運動，正是這層關(guān)系為他贏得了聲譽，也為他招來了罵名。在本書中，西蒙？格倫迪寧向我們揭示了德里達的著作何以艱深難解，又何以意義深遠。他相信，這位哲人的驚世見解對哲學(xué)做出了重要貢獻。

牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 目錄

致謝
**章 　德里達的照片
第二章 　對德里達的誤估和低估
第三章 　解讀邏各斯中心主義的遺產(chǎn)
第四章 　轉(zhuǎn)向書寫
第五章 　延異
第六章 　可復(fù)現(xiàn)性
第七章 　政治與正義
第八章 　人與動物
第九章 　從頭再來
索引
英文原文
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牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 節(jié)選

第二章　對德里達的誤估和低估　　劍橋事件　　德里達在哲學(xué)界引發(fā)的敵意反應(yīng)有多么激烈，而他的著作在藝術(shù)界和人文學(xué)科的反應(yīng)為何同樣激烈，但是性質(zhì)卻相反，這些問題要描述清楚已頗為不易，更不用說解釋透徹了。但理由并不難找。首先，他的行文風(fēng)格令人暈眩，同時在多個方向以不同的速度旋轉(zhuǎn)開去，即使態(tài)度*寬容、準(zhǔn)備*充分的讀者也難以適應(yīng)！暗吕镞_文本”似乎總是將思想之經(jīng)與論證之緯藏匿起來，在讀者努力向前的過程中，堆棧成錯綜復(fù)雜的織物，讓他們感覺無法抵達*終的理解。以思維清晰而自矜的哲學(xué)家們對德里達著作晦澀難懂的風(fēng)格嗤之以鼻，仿佛他完全是故作高深。還有他近乎顛覆性的語言、解構(gòu)的語言，在許多人看來也有害無益，千百年來藝術(shù)與人文研究者、愛好者珍愛的思想文化中一切有價值的東西，都面臨被它摧毀或敗壞的危險。在文本闡釋的問題上，德里達的語言觀似乎持“無論怎樣都行”的態(tài)度。不僅如此，它好像還為任何只想關(guān)注非經(jīng)典文本和文學(xué)（也即迄今為止被“死去的歐洲白人男性”的文本“霸權(quán)”拒之門外的一切） 的人提供了一個理論參照點。（你知道的：柏拉圖、亞里士多德、圣奧古斯丁、蒙田、笛卡爾、萊布尼茨、盧梭、康德、黑格爾、尼采、馬克思、胡塞爾、海德格爾、列維納斯……）　　除了上述原因，或者正由于上述原因，德里達的文本還讓人深感不安。我們思考的有些內(nèi)容是現(xiàn)實世界的狀況，對于它們，我們有差異很大、有時也很劇烈的情感反應(yīng)：快樂、悲傷、憤怒、恐懼等等。然而，有些思考的內(nèi)容更切中要害。用哲學(xué)家馬丁?海德格爾的語匯說，這些問題關(guān)注的不是我們生活的世界碰巧如何，而是我們?nèi)绾卫斫庾约骸霸谑澜缰械拇嬖凇。出于保守立場而憤怒抵抗某種改變世界的“政治”（姑且如此命名）行動，與聚集在某種“倫理”（姑且如此命名）行動（它質(zhì)疑的是我們對世界和人生意義的理解）周圍的侵犯性抵抗比起來，實在不值一提。這種倫理性與簡單政治性之間的區(qū)分并不理想，至少德里達的文本并非處處遵守這樣的界線。而且，我想說的是， 他的文本所引發(fā)的不只是憤怒的反應(yīng)，而是熾烈的、侵犯性的反應(yīng)。有時，那熱度實在太強，完全遮蓋了光！　∷麄儺(dāng)時所稱的“德里達事件”就是一個例子。不過，它其實是劍橋的事件，甚至影響不限于劍橋。　　在1992 年3月劍橋大學(xué)的教職員大會上，一項榮譽博士的提名遭到了抵制，現(xiàn)場有人大喊“不同意”。教務(wù)委員會決定投票，有學(xué)者印發(fā)了傳單，并征求簽名。5月中旬的一個周六，500多位成員聚集在參議廳，以實名投票的方式表達意見。投票過程雖然是秘密的，但在等待結(jié)果的時候，你站在哪里，和誰站在一起，卻非常重要。年輕教師很清楚，前輩的眼睛注視著自己。這是劍橋的事件。可是，當(dāng)教務(wù)委員會商議是否向雅克?德里達授予榮譽學(xué)位的時候，事情絕非如此簡單，牽連的面也甚廣！　〉吕镞_榮譽博士的提名（這項頗有象征意義的提名不是來自哲學(xué)系內(nèi)部）在整個大學(xué)激起了各種強烈的情感，此后的騷動也引起了英國和世界媒體的廣泛興趣。學(xué)術(shù)界反對政治家獲得此類學(xué)位雖然罕見，但人們畢竟見過—可是為何針對一位哲學(xué)家？這番紛擾究竟為了什么？新聞記者的職業(yè)責(zé)任是向非專業(yè)的讀者報道，所以可能覺得這場爭論的緣由難以判定，也難以用三言兩語說清。他們可能在無法簡化的地方追求簡化。但急于理清頭緒、找到癥結(jié)所在的并非只有這些記者，發(fā)現(xiàn)自己陷入了一個思想泥沼的也大有人在。事實上，對德里達不滿的一個主要原因是，許多人覺得，他的著作嚴(yán)重違反了學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)維系、體現(xiàn)并公開尊崇的規(guī)范，那就是嚴(yán)謹(jǐn)清晰！　o論德里達的“解構(gòu)主義”（反對者喜歡用這個詞）是什么， 它都能被人用來代表我們的思想文化中一切朽爛的東西。部分的罪責(zé)無疑應(yīng)歸于它自身，與德里達文本的一個缺陷有關(guān)。然而，我們將會發(fā)現(xiàn)，這也與該思想文化的一個斷層——或者說裂隙——有關(guān)，而這個缺陷似乎嚴(yán)絲合縫地墜入了這條裂隙！　≡诤芏嗳丝磥，授予德里達榮譽學(xué)位的想法太過分，等于是向?qū)W術(shù)界應(yīng)當(dāng)堅決反對的東西致敬。當(dāng)我說許多學(xué)術(shù)界人士—乃至我們這個文化的精神生活的許多評論者（無論是否在學(xué)術(shù)圈內(nèi)）—都強烈地感覺到，德里達這種人不應(yīng)獲得學(xué)術(shù)榮譽時，我并不想誤導(dǎo)讀者，讓他們以為，這些人認定德里達著作在基本觀點上是錯誤或混亂的，或者因為某種常見的學(xué)術(shù)理由而必須予以反對。不，他們不僅僅反對德里達的著作，而是被它激怒了，它對聰穎年輕人的陰險誘惑讓他們出于保護的心態(tài)而義憤填膺。既然他們自命為古典遺產(chǎn)的捍衛(wèi)者，我下面這個比方只會讓相關(guān)者惱怒，但我不得不說，針對德里達著作的咄咄逼人的譴責(zé)和敵意無疑提供了一個當(dāng)代的樣例，讓我們得以窺見，民主制雅典的法庭以腐蝕青年、不敬傳統(tǒng)神祇的罪名對蘇格拉底審判定罪，究竟是出于何種心態(tài)！　∥揖褪乔嗄陼r代乃至后半生都被德里達“腐蝕”的那些人中間的一員。所以在我看來，劍橋事件（以及煩擾德里達生涯的其他許多類似案例）并沒有展示出什么學(xué)術(shù)的正直和思想的誠實，不過讓我們目睹了學(xué)術(shù)界人士（或者說“某些學(xué)術(shù)界人士”，正如德里達后來以他典型的謹(jǐn)慎、公平卻又尖銳的方式所強調(diào)的那樣）如何戲劇性地破壞了他們試圖維系和體現(xiàn)的學(xué)術(shù)責(zé)任之標(biāo)準(zhǔn)，而他們*初喊出“不同意”也是打著這些標(biāo)準(zhǔn)的幌子。　　雖然在我們的時代，針對德里達的敵意之盛是無與倫比的， 但瞄準(zhǔn)他的批判言辭卻絕不新鮮。對于這些不滿者而言，“德里達事件”只不過是一個公認的極端例子，它再次呈現(xiàn)了英國知識界與“歐陸”同行交往史上的熟悉場景。正如劍橋?qū)W者尼科拉斯? 德尼爾所言，在德里達的反對者看來，這一事件*終應(yīng)該理解為舊傳統(tǒng)的新樣例：某位法國思想家“深受許多英國知識分子推崇，雖然他們的哲學(xué)界同胞對他頗有微詞”。德尼爾固然準(zhǔn)確地描述了英國思想文化界的裂隙，但我認為，這個裂隙從屬于整個當(dāng)代哲學(xué)文化中一個更大的裂隙（德尼爾的觀點已經(jīng)暗示其存在），在很大程度上也可用后者來解釋。若做翻案文章， 我們可以強調(diào)說，那些反對德里達的“英國”（更確切地說是“分析”）哲學(xué)家并非*先全面譴責(zé)“歐陸”同行的人，與他們酷似的話也早有人說過。　　因此，在“分析”哲學(xué)和“歐陸”哲學(xué)之間存在巨大的鴻溝，這一假定已經(jīng)為劍橋的批判言辭準(zhǔn)備好了模板。所以，無論傳單上的咒罵之詞看起來多么個人化，多么傷害個人的感情（比如說，德里達的著作“會剝奪心智的防御”，并且會“破壞思想探索所依賴的基礎(chǔ)”），也無論德里達的“惡名”多么昭彰，它們都并非僅見于此事的特例。輕車熟路地給德里達安上一系列罪名， 卻未曾從他的著作中援引只言片語，這種做派在所謂“歐陸”哲學(xué)的批判者那里并非偶然的失誤，反而是司空見慣的一種標(biāo)志了。倘若這些罪名真的成立，那么無論劍橋授予德里達任何學(xué)位，它的智慧都理應(yīng)受到質(zhì)疑。倘若他的著作的確“視論證的嚴(yán)謹(jǐn)為無物”，濫用“野蠻的新語匯”，“白癡式地玩弄文字游戲”，因而配得上“愚蠢、可笑”或者“墮落”的罵名，那么面對大愚若智的同事以及他們“明知是謬誤卻依然趨之若鶩”的行為，學(xué)者們感到絕望就完全可以理解了，“不同意”的抗議之聲也早該掀翻參議廳的房頂了。　　然而，這些不滿者未引用德里達的文本絕非偶然。他們聲稱捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)性，在這件事上卻并未兌現(xiàn)，也絕非偶然。因為我相信，無論閱讀德里達的著作牽涉多大的風(fēng)險和困難（正因如此，哪怕只是想一想寫一篇或短或長的介紹都是令人生畏的），這些反對者的擔(dān)心與顧慮在我看來都是對他的誤解。德里達著作里的斷層線（正是它們使得反對者的觀點聽起來似乎有理）出現(xiàn)在他試圖讓某些習(xí)慣的思維模式或思想程序變得神秘難解的地方—他認為這些模式或程序內(nèi)生于哲學(xué)傳統(tǒng)中，至少內(nèi)生于迄今為止哲學(xué)的典型理論中。這就給人一種印象：他否認了世人認定為真的某種東西。　　劍橋事件（我們無法將它與此前和此后的許多其他事件截然分開）很快蔓延到劍橋之外，也不再僅僅涉及“英國”的哲學(xué)評價。19位英國之外的分析哲學(xué)家（其中包括美國**的分析哲學(xué)家蒯因）聯(lián)名寫信給《泰晤士報》，重申了劍橋抗議者列出的多條罪名。這封信也再次背棄了基本的學(xué)者操守：面對德里達“海量的著作”，他們沒有引用一句話，參考一個段落，分析一個論點、一條思路。信中只有兩個詞放入引號，暗示該說法出自德里達：他們聲稱德里達的著作“似乎主要由一堆復(fù)雜的笑話和雙關(guān)語（‘邏輯陽具’之類）構(gòu)成”②2。然而，正如德里達本人所強調(diào)的，這個說法他“從來沒有用過”。用一個以假亂真的杜撰說法冒充所謂“學(xué)術(shù)騙子”的東西，難道不是嚴(yán)重的欺詐行為？　　……

牛津通識讀本牛津通識讀本:德里達/(英國)西蒙.格倫迪寧 作者簡介

西蒙·格倫迪寧 英國倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院歐洲研究所所長，歐洲哲學(xué)教授。撰寫和主編了多部著作，其中包括《以現(xiàn)象學(xué)之名》（2007）和《德里達的遺產(chǎn)：文學(xué)與哲學(xué)》（2008）。主要研究領(lǐng)域為歐洲哲學(xué)、動物倫理以及現(xiàn)象學(xué)和解構(gòu)等。

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