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韓炳哲作品愛欲之死/韓炳哲作品

韓炳哲作品愛欲之死/韓炳哲作品

出版社：中信出版社出版時(shí)間：2019-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 92
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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韓炳哲作品愛欲之死/韓炳哲作品 版權(quán)信息

韓炳哲作品愛欲之死/韓炳哲作品 本書特色

愛欲是勇于否定自我，肯定他者。
愛欲與他者密切相關(guān)，是個(gè)體在自我的王國里無法征服的疆土。
愛欲以超驗(yàn)性、徹底的獨(dú)一無二性為前提。當(dāng)今社會(huì)越來越像一個(gè)同質(zhì)化的地獄，而愛欲的經(jīng)驗(yàn)不在其中。
個(gè)體的內(nèi)在危機(jī)在于，一切事物均成為被消費(fèi)的對(duì)象，從而毀掉了愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無處可棲。
這是一個(gè)沒有了愛欲的社會(huì)。
愛欲之死，是自我反思之死。
---------------
韓炳哲作品系列（見識(shí)城邦出品）
《精神政治學(xué)》愛欲是勇于否定自我，肯定他者。

愛欲與他者密切相關(guān)，是個(gè)體在自我的王國里無法征服的疆土。

愛欲以超驗(yàn)性、徹底的獨(dú)一無二性為前提。當(dāng)今社會(huì)越來越像一個(gè)同質(zhì)化的地獄，而愛欲的經(jīng)驗(yàn)不在其中。

個(gè)體的內(nèi)在危機(jī)在于，一切事物均成為被消費(fèi)的對(duì)象，從而毀掉了愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無處可棲。

這是一個(gè)沒有了愛欲的社會(huì)。

愛欲之死，是自我反思之死。

---------------

韓炳哲作品系列（見識(shí)城邦出品）

《精神政治學(xué)》

Psychopolitik

《愛欲之死》

Agonie des Eros

《在群中》

Im Schwarm

《他者的消失》

Die Austreibung des Anderen

《疲怠社會(huì)》

Müdigkeitsgesellschaft

《娛樂何為》

Gute Unterhaltung

《暴力拓?fù)鋵W(xué)》

Topologie der Gewalt

《透明社會(huì)》

Transparenzgesellschaft

《美的救贖》

Die Errettung des Schönen

韓炳哲作品愛欲之死/韓炳哲作品 內(nèi)容簡(jiǎn)介

愛欲是勇于否定自我，肯定他者。愛欲與他者密切相關(guān)，是個(gè)體在自我的王國里無法征服的疆土。愛欲以超驗(yàn)性、有效的專享性為前提。當(dāng)今社會(huì)越來越像一個(gè)同質(zhì)化的地獄，而愛欲的經(jīng)驗(yàn)不在其中。個(gè)體的內(nèi)在危機(jī)在于，一切事物均成為被消費(fèi)的對(duì)象，從而毀掉了愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無處可棲。這是一個(gè)沒有了愛欲的社會(huì)。愛欲之死，是自我反思之死。

韓炳哲作品愛欲之死/韓炳哲作品 目錄

序 重塑愛欲 阿蘭•巴迪歐 1

憂郁癥 11

承認(rèn)“無能為力” 23

徒勞的生命 35

色 情 51

想象力 57

愛欲政治學(xué) 67

理論之殤 73

注 釋 83
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韓炳哲作品愛欲之死/韓炳哲作品 相關(guān)資料

閱讀韓炳哲的這部作品，無論如何都是富有才思智慧的享受。

——阿蘭•巴迪歐（Alain Badiou），法國哲學(xué)家

韓炳哲屬于這一類哲學(xué)家，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識(shí)到這種改變的必要性。

——《高等教育內(nèi)部參考》（Inside Higher Ed）

韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，批判理論將且必將重整旗鼓。

——威爾•戴維斯（Will Davies）

大數(shù)據(jù)時(shí)代形成的紛繁現(xiàn)象，需要新的哲學(xué)思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱*敏銳、*犀利的時(shí)代探測(cè)器，是大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南。

——思郁，自由寫作者

德國哲學(xué)家韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現(xiàn)代人生活的多個(gè)層面，是東西方人文精神碰撞的結(jié)晶，走進(jìn)了讀者的心靈。

——何道寬，翻譯家，深圳大學(xué)英語及傳播學(xué)教授

在木心先生的詩歌里，“從前慢”，“一生只夠愛一個(gè)人”。而在我們這個(gè)時(shí)代，生活要迅速得多，一生可以愛很多人。然而實(shí)際上已經(jīng)沒有了“愛”，“愛”是如此唾手可得，卻又難以企及，珍稀到難覓蹤跡的地步。所謂“唾手可得”乃是因?yàn)閻墼缫殉闪艘环N個(gè)人性的消費(fèi)商品，所謂“難以企及”是因?yàn)楹苌僭儆腥嗽敢鉃閻蹱奚约，發(fā)現(xiàn)他人的存在。

——張志偉，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授

韓炳哲，這位德國哲學(xué)訓(xùn)練、韓國文化浸潤(rùn)的思想性學(xué)者，激活了我們?cè)缫崖槟镜膼塾芰Α(gè)人主義曾解構(gòu)了集體迷狂的權(quán)力話語，卻又帶來了現(xiàn)代性情感危機(jī)。自我與他者本是相互讓度而實(shí)現(xiàn)存在，看作者如何批判與重新建構(gòu)人我關(guān)系。哲學(xué)式嵌入的智慧，直面現(xiàn)實(shí)的淋漓，會(huì)帶來一場(chǎng)新的頭腦風(fēng)暴嗎？

——林光華，中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授

愛欲牽引靈魂的爬升！皭塾馈笔钦衩@發(fā)聵的低吼！韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)。在消費(fèi)社會(huì)，誰究竟在消費(fèi)什么？愛欲被套上枷鎖，妝成性欲；消費(fèi)刺激，以思想埋單！稅塾馈返脑髋c譯文俱佳，值得細(xì)細(xì)品讀。

——賈克防，西北師大范大學(xué)哲學(xué)系副教授

韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機(jī)、社交媒體、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)種種技術(shù)進(jìn)步都顯示出新自由主義秩序?qū)τ谌祟惿畹娜嬖字。資本主義這一以自由為名的型態(tài)早已成為一個(gè)政治—經(jīng)濟(jì)—文化—科技的聯(lián)合體，它不再用身體的強(qiáng)制、思想的管控維持自己的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位，而是滲透到我們精神的每一個(gè)角落，感官、情緒、欲望都成為新自由主義生產(chǎn)—消費(fèi)機(jī)制的利用對(duì)象，讓我們?cè)诮z毫不覺得喪失自由的情況下拱手出讓自己的自由，這就是韓炳哲所說的精神政治的含義。在這樣的統(tǒng)治秩序中，我們主動(dòng)按照功績(jī)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我管控，因此深陷抑郁癥的旋渦，我們將自己的愛欲投射到各種感官消費(fèi)之上，因此遭受愛的無能為力，我們沉浸在社交媒體的群體話語噪音中，卻無法形成任何統(tǒng)一的集體整治行動(dòng)。韓炳哲用短小精悍的文字，與？、阿多諾、列維納斯、阿甘本進(jìn)行思想碰撞，揭示出這個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻危機(jī)。

——楊小剛，中山大學(xué)哲學(xué)系副研究員

韓炳哲作品愛欲之死/韓炳哲作品 作者簡(jiǎn)介

韓炳哲（Byung-Chul Han）

德國新生代思想家。1959年生于韓國首爾，80年代在韓國學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國學(xué)習(xí)哲學(xué)、德國文學(xué)和天主教神學(xué)。他先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí)，并于1994年以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)的博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年起任教于德國柏林藝術(shù)大學(xué)。他的主要研究領(lǐng)域是18—20世紀(jì)倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語言。西班牙《國家報(bào)》（El País）譽(yù)其為“德國哲學(xué)界的一顆新星”。

清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識(shí)，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字媒體時(shí)代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富于啟發(fā)。

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