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老子學(xué)集刊(.第三輯)

老子學(xué)集刊(.第三輯)

作者：王中江
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2019-10-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 448
中 圖 價(jià):¥92.9(7.2折) 定價(jià)  ¥129.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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老子學(xué)集刊(.第三輯) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520350532
  • 條形碼：9787520350532 ; 978-7-5203-5053-2
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

老子學(xué)集刊(.第三輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《老子學(xué)集刊》由華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對(duì)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開(kāi)多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版一輯，每輯有一主題。

老子學(xué)集刊(.第三輯) 目錄

“自然”思想通論
中國(guó)的“自然”——它的一些涵義和特性（下）
“然”與“自然”：道家“自然”觀念的再研究
從因循萬(wàn)物之性到“道性自然”——“自然”成為哲學(xué)范疇的演變歷程
“自然”與“尊嚴(yán)”：道家思想內(nèi)核及其普遍意義道家“自然”觀念的兩種形態(tài)

早期的“自然”
《老子》的形而上學(xué)與“自然”思想——以北大簡(jiǎn)為中心
“道”與事物的“自然”：老子“道法自然”實(shí)義考論
論老莊的“自然”——兼論中國(guó)哲學(xué)“自然”思想的發(fā)生與展開(kāi)
老子“自然”觀念的三個(gè)問(wèn)題
“自化”（“自正”）過(guò)程中“道”之作用方式的轉(zhuǎn)變
——從老子到黃老
“理'勢(shì)”“人情”與“自然”——韓非子的“自然”觀念考察

從中古到近代的“自然”
嚴(yán)遵《老子指歸》的“無(wú)為”“自然”概念及其政治哲學(xué)
王充的“自然”觀念再探——兼評(píng)王充對(duì)道家“自然”觀念的吸收與誤解
論漢代三大《老子注》對(duì)“自然”的詮釋
再論郭象《莊子注》中的“自然”觀念
理學(xué)道統(tǒng)論視域中的自然與政教——以朱子《論語(yǔ)集注》為中心的考察
朱子哲學(xué)中“自然”概念的內(nèi)涵和角色
全真道老學(xué)中的“自然”思想
唐君毅論中國(guó)傳統(tǒng)“自然”觀念之特質(zhì)——以不同時(shí)期的三篇文獻(xiàn)為中心

老學(xué)傳播和研究
《老子》的全球化和新老學(xué)的成立
建構(gòu)長(zhǎng)生之理：從老子到葛洪
編后記
展開(kāi)全部

老子學(xué)集刊(.第三輯) 節(jié)選

　　五　　以人與萬(wàn)物的關(guān)系來(lái)貫通人的生存之境，人與己身的關(guān)系即人與萬(wàn)物之唯一物的關(guān)系——對(duì)于意識(shí)到己身的人之類和人之個(gè)體而言，己身是唯一的，不可替代的；人與道的關(guān)系即人與萬(wàn)物之整體的關(guān)系；人與萬(wàn)物的關(guān)系即人與萬(wàn)物之每一物的關(guān)系！　∮纱丝梢赃M(jìn)而討論人在宇宙中的地位：人是唯一一個(gè)可以違背道的物類，只有人才有重新構(gòu)造非自然性知識(shí)的能力，使人僭居于道的地位。這個(gè)地位的根基是每一個(gè)人都有可能意識(shí)到己身是自己的唯一物，進(jìn)而人類可以認(rèn)識(shí)到人作為類的唯一性。由此構(gòu)造出一類高于萬(wàn)類，一人高于萬(wàn)人的結(jié)構(gòu)！　〈撕蟮牡兰遥嘀铝τ谄啤叭耸歉哂谌f(wàn)物的物類”的命題。莊子以氣論為基礎(chǔ)，通往萬(wàn)物齊一。不過(guò)《莊子·大宗師》所謂“今大冶鑄金，金踴躍日，我且必為鏌铘！大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而日人耳人耳，夫造化者必以為不祥之人”①。仍然是從“物無(wú)貴賤”著手。至魏晉，玄學(xué)之放曠至于赤身露體，與豬共飲，則是致力于取消名教的“人禽之別”。玄學(xué)試圖通過(guò)將“人”等同于非人之物類，來(lái)取消“人”作為類的意義，進(jìn)而取消“類”概念自身，從而達(dá)到莊學(xué)的“萬(wàn)物齊一”。這是以個(gè)體之物超越物類而直接復(fù)歸于道，恰恰違背了老子“自然”必須基于物類的限閾！　　独献印返谑拢骸胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根！雹谕醪独献铀枷氲氖饭偬厣丰屓眨骸啊鳌直砻魅f(wàn)物乃是分別地返回自己的根源處，如同人返回嬰兒狀態(tài)一樣，而不是向道本身的回歸！雹垡虼，“人”是“復(fù)歸于嬰兒”（《老子》第二十八章）①，而非拋棄“人”的物類之“性／德”，直接通往“道”。這就表明，在老子那里，物類是有哲學(xué)意義的。由此反思玄學(xué)路徑，設(shè)想將魚(yú)等同于非魚(yú)之物類，把魚(yú)從水里扔到陸地，然后看著它撲騰幾下死去，這是魚(yú)的“自然”嗎，是復(fù)歸于“道”嗎？在老子看來(lái)，任何一物的“自然”，是基于其作為一物的類特性的：魚(yú)在水中游，鳥(niǎo)在天上飛，就是魚(yú)和鳥(niǎo)的“自然”。如果我們?nèi)∠愄匦宰鳛槲镏白匀弧钡那疤，只能?dǎo)致對(duì)于“自然”的違背。“自然”必須通過(guò)具體形式來(lái)顯現(xiàn)，沒(méi)有絕對(duì)抽象的“自然”。物類和個(gè)體就是“自然”顯現(xiàn)的具體形式！　∏f子對(duì)老子的發(fā)展內(nèi)在地構(gòu)成了與老子的矛盾。由“道”是萬(wàn)物之整體性可以推導(dǎo)出道遍在于萬(wàn)物，可以推導(dǎo)出“道”在每一物中，因此物無(wú)貴賤。由物無(wú)貴賤可以推導(dǎo)出“萬(wàn)物齊一”。“萬(wàn)物齊一”實(shí)際上取消了物類的哲學(xué)意義。莊子哲學(xué)氣論的意義就在于取消對(duì)唯一物的執(zhí)著，人不過(guò)是氣的偶合，正如我們可以說(shuō)，每一朵浪花都是唯一的，但這種唯一性是毫無(wú)意義的。取消唯一性就是回歸到萬(wàn)物作為整體的存在（道）。在莊子看來(lái)，老子講物類，就會(huì)變成對(duì)唯一性的執(zhí)著，莊子要破這種唯一性，但破這種唯一性的時(shí)候就把“人作為一個(gè)物類”給取消掉了。尤其在魏晉玄學(xué)之后，導(dǎo)致了老子物類思想的湮沒(méi)。魏晉老莊一體化是通過(guò)取消老子物類的哲學(xué)意義來(lái)實(shí)現(xiàn)的。有無(wú)可能保留老子的物類來(lái)整合老莊？于是，莊子的“萬(wàn)物齊一”不是抹殺個(gè)體的存在意義，而是對(duì)個(gè)體的尊重，沒(méi)有任何一個(gè)人或物類個(gè)體是高于其他一個(gè)人或物類個(gè)體的。在這背后，實(shí)際上要建構(gòu)的是人的尊嚴(yán)！　　

老子學(xué)集刊(.第三輯) 作者簡(jiǎn)介

王中江，男，1957年出生，河南省汝州市人，中共黨員。北京大學(xué)哲學(xué)博士，先后任河南省社會(huì)科學(xué)院研究員、哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、河南大學(xué)兼職教授、清華大學(xué)人文社科學(xué)院教授，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。

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