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中國哲學(xué)簡史

作者：馮友蘭著
出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-11-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 282頁
中 圖 價(jià):¥31.1(6.9折) 定價(jià)  ¥45.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中國哲學(xué)簡史 版權(quán)信息

中國哲學(xué)簡史 本書特色

馮先生輕松駕馭著中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史這兩部歷史，來寫作這部《簡史》，思想資料是中國的，考慮哲學(xué)問題的眼光卻是世界的，這是迄今在國際學(xué)術(shù)界還未見有第二位能做到的。這本書引人入勝，就由于它的這些特色。　　翻譯《中國哲學(xué)簡史》，如同探險(xiǎn)，個(gè)中樂趣，其味無窮。

中國哲學(xué)簡史 內(nèi)容簡介

　　《中國哲學(xué)簡史》是由1947年馮友蘭先生在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿整理而成，1948年由美國麥克米倫出版公司出版。是西方人了解和學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的入門書，在西方影響很大，有法文、意大利文、西班牙文、日文等多種譯本。　　《中國哲學(xué)簡史》以二十萬字的字?jǐn)?shù)講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，在有限的篇幅里充滿了人生的睿智與哲人的洞見，是馮友蘭先生哲學(xué)與思想熔鑄的結(jié)晶，也是了解中國文化、中國哲學(xué)的入門書，很值得一讀。　　《中國哲學(xué)簡史》譯者趙復(fù)三（1926-2015）是著名學(xué)者，曾任中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、副所長，中國社會(huì)科學(xué)院副院長等職。譯著《中國哲學(xué)簡史》全面精確，通俗流暢，是很好的譯本，很值得參閱。

中國哲學(xué)簡史 目錄

自序
**章 中國哲學(xué)的精神
第二章 中國哲學(xué)的背景
第三章 諸子的由來
第四章 孔子：**位教師
第五章 墨子：孔子的**位反對(duì)者
第六章 道家的**階段：楊朱
第七章 儒家的理想主義流派：孟子
第八章 名家
第九章 道家的第二階段：老子
第十章 道家的第三階段：莊子
第十一章 后期的墨家
第十二章 陰陽家和中國早期的宇宙發(fā)生論
第十三章 儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子
第十四章 韓非子與法家
第十五章 儒家的形而上學(xué)
第十六章 治國平天下的哲學(xué)主張
第十七章 漢帝國的理論家：董仲舒
第十八章 儒家興盛和道家再起
第十九章 新道家：崇尚理性的玄學(xué)
第二十章 新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格
第二十一章 中國佛學(xué)的基礎(chǔ)
第二十二章 禪宗：潛默的哲學(xué)
第二十三章 更新的儒家：宇宙論者
第二十四章 更新的儒家：兩個(gè)學(xué)派的開端
第二十五章 更新的儒學(xué)：主張柏拉圖式理念的理學(xué)
第二十六章 更新的儒學(xué)中的另一派：宇宙心學(xué)
第二十七章 西方哲學(xué)的傳入
第二十八章 廁身現(xiàn)代世界的中國哲學(xué)
英文版編者引言
譯后記
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中國哲學(xué)簡史 節(jié)選

**章 中國哲學(xué)的精神　　哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國，哲學(xué)是每一個(gè)受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國，一個(gè)人如果受教育，首先就是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。這“四書”也是宋以后道學(xué)（在西方被稱為“新儒學(xué)”）認(rèn)為*重要的文獻(xiàn)。孩子剛學(xué)認(rèn)字，通常所用的課本《三字經(jīng)》，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶。事實(shí)上，這本書乃是中國兒童的識(shí)字課本！度纸(jīng)》的**句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想！　≌軐W(xué)在中國文化中的地位　　在西方人眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教！八臅痹谥袊诵哪恐姓\然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，也沒有天堂地獄。　　當(dāng)然，哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心目中所想的可能很不同。就我來說，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于作系統(tǒng)反思的人就更少。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。　　這種思考，我們稱之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說、有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺(tái)，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是由此而興起的。按照某些西方哲學(xué)家的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什么，這就是說，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考！　∵@些學(xué)說都是反思的產(chǎn)物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識(shí)”的概念也都是反思的產(chǎn)物。人無論是自己思索或與別人談?wù)，都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍，都是在其中進(jìn)行反思。但哲學(xué)家所說的“宇宙”和物理學(xué)家心目中的“宇宙”，內(nèi)涵有所不同。哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國古代哲學(xué)家惠施所說的“大一”，可以給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外！币虼，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思！　‘(dāng)我們對(duì)知識(shí)進(jìn)行思索或談?wù)摃r(shí)，這種思索和談?wù)摰谋旧硪彩侵R(shí)，用亞里士多德的話來說，它是“關(guān)于思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，我們?cè)谒妓髦，必須先?duì)思索進(jìn)行思索，仿佛人還有另一套器官，來對(duì)思索進(jìn)行思索，這就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)。其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力！　∽诮桃埠腿松嚓P(guān)聯(lián)。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)。事實(shí)上，每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。這是我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)！　∪绻麖倪@個(gè)意義——也就是人們通常的認(rèn)識(shí)——來看待宗教，就可以看出，儒家不是一種宗教。許多人習(xí)慣地認(rèn)為，儒、道、佛是中國的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。它們的內(nèi)涵不僅不同，甚至是互相矛盾的：道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教卻教導(dǎo)人逆乎自然。舉例來說，按老莊思想，萬物有生必有死，人對(duì)于死，順應(yīng)自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長生術(shù)，這不是反乎自然嗎？道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。如果有人對(duì)中國科學(xué)史有興趣，《道藏》里許多道士的著作倒是可以提供不少資料！　≈劣诜鸾，佛學(xué)和佛教也是有區(qū)別的。對(duì)中國知識(shí)分子來說，佛學(xué)比佛教有趣得多。在中國傳統(tǒng)的喪事儀式中，僧人和道士同時(shí)參加，并不令人感到奇怪。中國人對(duì)待宗教的態(tài)度，也是充滿哲學(xué)意味的！　〗裉，許多西方人看到：中國人不像其他民族那樣重視宗教。例如，德克．布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一文中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理（特別是儒家倫理）……這一切使中國和其他主要文明國家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同！薄　哪撤N意義來說，這話一點(diǎn)不錯(cuò)。但是人們會(huì)問：這是為什么？如果追求彼岸世界不是人類內(nèi)心的*深要求之一，為什么對(duì)世界許多人來說，宗教信仰和宗教活動(dòng)成為生活中十分重要的組成部分呢？如果宗教信仰和宗教活動(dòng)是人類的基本要求之一，何以中國人成為例外呢？有人認(rèn)為，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理，這是否意味著中國人不曾意識(shí)到，在道德倫理之上，還有更高的價(jià)值呢？　　比倫理道德更高的價(jià)值可以稱之為超倫理道德的價(jià)值。愛人是一個(gè)道德價(jià)值，愛神是一個(gè)超越道德的價(jià)值，有的人或許喜歡稱之為宗教價(jià)值。但是如果有人征求我的意見，我會(huì)說，這個(gè)價(jià)值不僅限于宗教，除非宗教在這里的含義和我在上面所說的不同。舉例來說，基督徒看愛神是一個(gè)宗教價(jià)值；而在斯賓諾莎的哲學(xué)思想里，神的含義就是宇宙！　　

中國哲學(xué)簡史 作者簡介

　　馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河人，中國現(xiàn)當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家，被尊為20世紀(jì)中國哲學(xué)界泰斗。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1924年獲美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位；貒髿v任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)哲學(xué)系教授兼哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長；抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任賓夕法尼亞大學(xué)客座教授。1952年后任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員等職。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)及印度德里大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士！　∑渲鳌吨袊軐W(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》和“貞元六書”等已成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的經(jīng)典之作，對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠(yuǎn)。其創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系享有極高的國際聲譽(yù)。

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