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論語(yǔ)抄

出版社：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社出版時(shí)間：2020-12-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 200
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論語(yǔ)抄 版權(quán)信息

  • ISBN：9787514617665
  • 條形碼：9787514617665 ; 978-7-5146-1766-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

論語(yǔ)抄 本書(shū)特色

“在漢字圈，即使發(fā)音發(fā)生很大變化，也不影響閱讀一兩千年前的文章；但是兩千年前大家周知的內(nèi)容，有很多今人已經(jīng)不明白了！标愃闯紝(duì)于影響亞洲倫理思想的《論語(yǔ)》的古今解讀，以獨(dú)特視角挖掘中日文化差異及背后淵源，可以看他人，看自己，思考世界，思考?xì)v史。 ★推理小說(shuō)家被人忽視的文化隨筆 陳舜臣以創(chuàng)作推理小說(shuō)、中國(guó)歷史小說(shuō)叱咤日本文壇，與東野圭吾同為獲得江戶(hù)川亂步獎(jiǎng)、直木文學(xué)獎(jiǎng)和推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)的“三冠王”，但是其文化隨筆的價(jià)值卻常常被忽略。 陳舜臣的隨筆筆觸生動(dòng)而又富有哲思，文風(fēng)儒雅；獨(dú)特的視角可讓讀者在瑣碎日常中發(fā)現(xiàn)中日文化的諸多差異，感受不同視角及不同文化觀照下的中國(guó)歷史。 ★既有學(xué)術(shù)價(jià)值又有可讀性，具有雙重文化的意蘊(yùn) 陳舜臣對(duì)于影響亞洲倫理思想的《論語(yǔ)》的解讀，以獨(dú)特視角挖掘了中日文化差異及背后淵源。對(duì)《論語(yǔ)》古新注釋的理解跨度如此之大，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)不失為一種樂(lè)趣；設(shè)定各種情形來(lái)解讀，亦是讀《論語(yǔ)》的樂(lè)趣之一。通過(guò)《論語(yǔ)》，可以看他人，看自己，思考世界，思考?xì)v史。 ★全套系開(kāi)創(chuàng)性出版 本套系是陳舜臣隨筆集首次在國(guó)內(nèi)出版，系列書(shū)目：《1964年的便箋》《披蝶而舞》《愛(ài)嘮叨的幸兵衛(wèi)》《麒麟之志》《隨緣護(hù)花》《桃李章》《雨過(guò)天青》《三燈書(shū)齋》《仙藥與鯨》《東眺西望》《史林有聲》《九點(diǎn)煙記》《含笑花之樹(shù)》《英雄長(zhǎng)在》《七福神與曼陀羅山》《論語(yǔ)抄》《作為地球人》《逆旅主人》等。 全套系隨筆可以多角度、立體全面地展現(xiàn)作者對(duì)歷史、對(duì)文化、對(duì)中日關(guān)系的思考和感悟。 讀陳舜臣的隨筆，恰似一杯香茶陪伴。聽(tīng)其侃侃而談，無(wú)處不聞歷史之苦澀、記憶之濃香。人生難免與無(wú)奈和躁動(dòng)不期而遇，此書(shū)恰似一劑良藥。

論語(yǔ)抄 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》不但影響到中日韓，也與整個(gè)亞洲的倫理思想密切相關(guān)。陳舜臣的這部《論語(yǔ)抄》可以算作其閱讀《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記，在他看來(lái)，在漢字圈，即使發(fā)音發(fā)生很大變化，也不影響閱讀一兩千年前的文章；但是兩千年前大家周知的內(nèi)容，有很多今人已經(jīng)不明白了。對(duì)《論語(yǔ)》古新注釋的理解跨度如此之大，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)不失為一種樂(lè)趣；設(shè)定各種情形來(lái)解讀，亦是讀《論語(yǔ)》的樂(lè)趣之一。通過(guò)《論語(yǔ)》，可以看他人，看自己，思考世界，思考?xì)v史。

論語(yǔ)抄 目錄

001 / 前言

009 / **篇 學(xué)而篇

023 / 第二篇 為政篇

033 / 第三篇 八佾篇

039 / 第四篇 里仁篇

047 / 第五篇 公冶長(zhǎng)篇

055 / 第六篇 雍也篇

065 / 第七篇 述而篇

073 / 第八篇 泰伯篇

081 / 第九篇 子罕篇

091 / 第十篇 鄉(xiāng)黨篇

099 / 第十一篇 先進(jìn)篇

109 / 第十二篇 顏淵篇

123 / 第十三篇 子路篇

133 / 第十四篇 憲問(wèn)篇

145 / 第十五篇 衛(wèi)靈公篇

155 / 第十六篇 季氏篇

161 / 第十七篇 陽(yáng)貨篇

173 / 第十八篇 微子篇

181 / 第十九篇 子張篇

191 / 第二十篇 堯曰篇

194 / 后記


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論語(yǔ)抄 節(jié)選

第二篇 為政篇 子曰：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之！ “為政以德”這個(gè)成語(yǔ)似乎當(dāng)時(shí)很常用。這里先說(shuō)出成語(yǔ)，然后運(yùn)用比喻進(jìn)行說(shuō)明。 如同宇宙群星都圍繞北極星旋轉(zhuǎn)一樣，如果以德為政，人們便會(huì)慕德而來(lái)。 當(dāng)時(shí)人們一般睡得比較早。燈火是奢侈品，因此那些積極上進(jìn)的人據(jù)說(shuō)就著螢火蟲(chóng)的光、窗外的雪光學(xué)習(xí)。休息時(shí)仰望天空，沒(méi)有燈火，空氣也比現(xiàn)在澄凈，古人仰望星空的視力無(wú)疑也會(huì)比現(xiàn)代人好得多。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’” 孔子私塾里的教材《詩(shī)經(jīng)》，匯集了各地民歌三百零五首，另有六首只存題目，概說(shuō)三百首。 雖然數(shù)量眾多，若用一句話(huà)來(lái)概括，不過(guò)是《詩(shī)經(jīng)》里的“思無(wú)邪”這一句。當(dāng)時(shí)傳下很多詩(shī)歌，孔子刪除了那些好色及不合禮儀的內(nèi)容。根據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子是從三千多首詩(shī)中精選出了三百余首。 “思無(wú)邪”，是《詩(shī)經(jīng)》中的一句， 并非孔子原創(chuàng)。出自魯國(guó)宗廟舞樂(lè)《魯頌》的末句，是稱(chēng)頌早于孔子一百五十年的魯僖公（前659—前627年在位）的句子，其中的“思”，無(wú)實(shí)際意義，是調(diào)整音節(jié)的助詞，清末大儒俞樾（約1822—1906）也持這個(gè)觀點(diǎn)。不過(guò)經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)，到了孔子時(shí)代，“思無(wú)邪”的“思”就已經(jīng)不是作為一個(gè)單純的助詞，而是作為一個(gè)有實(shí)際意義的詞被引用。 俞樾其人，與日本也頗有淵源。日本廢除鎖國(guó)政策后，人們可以自由地前往中國(guó)，于是有日本學(xué)者叩響了俞樾的門(mén)扉。明治時(shí)期的漢學(xué)家擅長(zhǎng)寫(xiě)漢文，因此通過(guò)筆談可以進(jìn)行各種復(fù)雜的交流。 日本的漢學(xué)家很想知道自己的詩(shī)在漢詩(shī)發(fā)祥地中國(guó)的評(píng)價(jià)，于是岸田吟香（1833—1905）帶著大友皇子（648—672）等一百數(shù)十家的詩(shī)集來(lái)到中國(guó)請(qǐng)俞樾選評(píng)，由此問(wèn)世的便是《東瀛詩(shī)選》。個(gè)人喜好本有所不同，不能籠統(tǒng)地說(shuō)是中日差別，不過(guò)俞樾似乎對(duì)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的評(píng)價(jià)更高。 當(dāng)時(shí)中國(guó)想要學(xué)習(xí)的是日本的國(guó)家改造——明治維新。 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格！ 以政導(dǎo)民，就是利用法律制約民眾。違反規(guī)定的處以刑罰，這是中國(guó)自古以來(lái)的法家思想。這種情況下，民眾會(huì)認(rèn)為在不觸犯刑法的前提下可以為所欲為，鉆刑法的空子而不以為恥。 與此相反，用道德和禮儀來(lái)引導(dǎo)民眾的話(huà)，人們會(huì)有羞恥心，自覺(jué)去走正路。 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩！ 回顧一生，孔子作了一篇簡(jiǎn)短的自傳。語(yǔ)言淺顯易懂，只有“耳順”稍微生僻一點(diǎn)兒，指的是聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)?cǎi)R上就明白其中的道理！爸緦W(xué)”“而立”“不惑”“知天命”“耳順”分別成為十五歲、三十歲、四十歲、五十歲和六十歲的別稱(chēng)。 孔子將一生說(shuō)得很清楚，對(duì)孔子的學(xué)生或者其他《論語(yǔ)》的讀者來(lái)說(shuō)，不失為一張與自身各階段對(duì)照的參照表。 孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)。” 《論語(yǔ)》有多種解讀方式，每種解讀方式都有令人信服的地方，可謂奇哉妙哉！ 孟武伯，是孔子同朝卿大夫孟懿子之子，年齡應(yīng)當(dāng)與孔子相差很大。孟武伯向孔子請(qǐng)教什么是孝道。 孔子回答：“父母唯其疾之憂(yōu)！绷攘绕邆(gè)字，卻被賦予多種解讀方式。 **種，是根據(jù)后漢馬融（79—166）古注的解讀，也是*被廣泛支持的解讀！俺思膊〔灰尭改笓(dān)心”。生病是自己無(wú)力改變的，疾病之外不讓父母擔(dān)心就是孝道，不可抗拒因素之外不能給父母增添煩惱。 第二種是朱子的看法，認(rèn)為“父母只擔(dān)心子女生病”。 **種觀點(diǎn)認(rèn)為只有生病是沒(méi)有辦法的事情，朱子的觀點(diǎn)與之截然相反，認(rèn)為父母擔(dān)心的只是子女生病，疾病并非不可抗拒，應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜身體，講究養(yǎng)生，保障健康。 第三種觀點(diǎn)據(jù)說(shuō)是東漢王充（27—97）的看法，“對(duì)于父母，只擔(dān)心他們生病”。擔(dān)心的主體不是父母，而是子女。對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，*擔(dān)心的只是父母的健康。日本的伊藤仁齋也依據(jù)這種觀點(diǎn)闡述孝道。 在沒(méi)有紙張的時(shí)代，只能在竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)上或?qū)懟蚩，因此文字都力求?jiǎn)潔，眾所周知的內(nèi)容便省略不刻。但是，即使當(dāng)時(shí)是眾所周知的內(nèi)容，百年之后也不得而知了。對(duì)這里的寥寥七字所表達(dá)的意義，粗略地說(shuō)便出現(xiàn)了三種不同的理解方式。 吉川幸次郎因?yàn)槟贻p時(shí)讀習(xí)慣了，所以采用**種觀點(diǎn)，也就是古注；貝冢茂樹(shù)2因?yàn)槊衔洳母赣H有病纏身，所以支持王充的觀點(diǎn)；而世間眾多的朱子學(xué)說(shuō)的信徒，無(wú)疑更支持第二種也就是朱子的觀點(diǎn)。 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” “溫故知新”，已經(jīng)成了一句熟語(yǔ)，非常有名？鬃铀桔永锏膶W(xué)生應(yīng)當(dāng)有很多人成了教師，有很多教師心得。根據(jù)朱子注釋?zhuān)皽亍奔础皩ぁ薄|漢鄭玄（127—200）認(rèn)為是“溫”，就好像把涼湯重新加熱一遍后會(huì)有新味道一樣，回顧已知并從中有新的領(lǐng)悟，這樣可以算是好老師了。 緊接著的下一章，極短。 子曰：“君子不器。” 君子，不應(yīng)成為容器！捌鳌保萜，盛放物品之外別無(wú)他用。世上有一種人只懂得自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。比如有的人，與汽車(chē)有關(guān)的無(wú)所不知，一聽(tīng)發(fā)動(dòng)機(jī)的聲音就能判斷出是哪家公司哪年在哪里生產(chǎn)的。他的朋友對(duì)汽車(chē)一無(wú)所知，但是對(duì)葡萄酒無(wú)所不知，稍舔一下就能知道產(chǎn)地，包括用的是哪片土地的葡萄等，但是換成足球的話(huà)題就成了徹頭徹尾的門(mén)外漢。 君子不能只局限于自己的領(lǐng)域。要加熱涼湯并調(diào)出新味道，這份功夫不是一個(gè)容器可以做到的。 皇侃在《論語(yǔ)義疏》中解釋得明白易懂！ 舟， 可以渡海卻不能登山；車(chē)，能在陸地馳騁卻不能在海上行駛。”——這里的“舟”和“車(chē)”便是容器，君子不應(yīng)成為這些物品。 這之后緊接著還有兩章關(guān)于君子的記述。 子貢問(wèn)君子。子曰：“先行，其言而后從之！ 子貢問(wèn)：“君子是什么樣子的呢？”孔子回答：“首先行動(dòng)，然后說(shuō)話(huà)。” 子貢在孔門(mén)弟子中也以言語(yǔ)著稱(chēng)，是十哲之一，曾作為外交官兩次赴吳交涉，成功地將吳國(guó)的目標(biāo)引向齊國(guó)，從而使魯國(guó)免于被齊國(guó)吞并。他還是一個(gè)一流的實(shí)業(yè)家，能言善辯應(yīng)當(dāng)是他成功的一大要因。 因此孔子對(duì)子貢說(shuō)要“先行”，建議他要行動(dòng)先于唇舌。對(duì)于善于言辭的子貢，言語(yǔ)方面沒(méi)有什么好教的，孔子根據(jù)對(duì)象考慮該說(shuō)什么話(huà)。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周！ 君子與小人，經(jīng)常會(huì)被拿來(lái)做對(duì)照。 這里是“君子周，小人比”！爸堋保侵艿，接近平等！氨取，與“周”相對(duì)，是不平等、分派閥。 君子公平待人，小人結(jié)黨分派。把“比”解釋為“偏袒同黨”也許更好理解。 子曰： “ 非其鬼而祭之， 諂也。見(jiàn)義不為， 無(wú)勇也！ “見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，這句話(huà)時(shí)有耳聞，讓人不禁聯(lián)想到一心太助1要挺身而出的場(chǎng)面。這里由上、下兩句構(gòu)成，這句是下句。至于這兩句話(huà)的關(guān)聯(lián)自古難解。 上句的“鬼”指的是靈魂？鬃酉扔卺屽，當(dāng)時(shí)不管是印度還是中國(guó)還都沒(méi)有佛教。為表達(dá)方便，用現(xiàn)代文說(shuō)就是：“不是自家的先祖卻去祭祀，這是獻(xiàn)媚。” 祭祀有權(quán)有勢(shì)的人家的先祖魂靈是為了謀取某種利益，只能說(shuō)是諂媚。 接下來(lái)說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也！备杏X(jué)有些突兀。 不過(guò)，上句說(shuō)的是“不義”，下句是強(qiáng)調(diào)“義”，倒也不能說(shuō)完全沒(méi)有關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)，一個(gè)人的叔父因?yàn)槟硞(gè)原因獲罪，誰(shuí)都不去給他掃墓，考慮到“義”，這個(gè)人斷然去掃墓，這就是有“勇”。 1907年，女革命家秋瑾臨刑。當(dāng)時(shí)的死刑一般都是絞刑，但作為謀逆犯秋瑾被處以斬刑，遺體被棄市，誰(shuí)去收殮也會(huì)被逮捕。明知這樣的風(fēng)險(xiǎn)，盟友徐自華和吳芝瑛兩位女子還是收殮、埋葬了秋瑾的遺體，這就是“勇”。有官員請(qǐng)求將秋瑾墳?zāi)挂臑槠降，政府?dān)心激起民變而指示按照遺族的要求來(lái)辦，當(dāng)時(shí)政府已經(jīng)擔(dān)心民變喪國(guó)了。這兩個(gè)女子的勇氣令政府心驚。 徐自華與吳芝瑛，和秋瑾是結(jié)義姐妹。她們?cè)s定，姐妹中如果誰(shuí)不幸去世，活著的人要把那個(gè)人的遺體埋葬到杭州西泠橋一帶。 說(shuō)幾句題外話(huà)。當(dāng)時(shí)事件的*高責(zé)任者浙江巡撫張?jiān)鴶驗(yàn)樘帥Q秋瑾受到全浙江的彈劾，他招架不住而轉(zhuǎn)任江蘇巡撫，在那里也被上海市民厭棄，一個(gè)月后又轉(zhuǎn)任山西，又因?yàn)槭∶竦呐懦猓齻(gè)月辭官。告發(fā)秋瑾的胡道南被人暗殺，當(dāng)時(shí)審訊的會(huì)稽知事李鐘岳自殺，攻擊秋瑾的李益智后來(lái)在廣東大沙頭被燒死。 當(dāng)時(shí)人們將這些稱(chēng)為“ 公憤” 。在此之前的封建社會(huì)，“公憤”前有行不通的壁壘，有解決不了的問(wèn)題，可以說(shuō)這幾位女性的“勇”打破了這道壁壘。四年后，大清帝國(guó)滅亡。

論語(yǔ)抄 作者簡(jiǎn)介

陳舜臣（1924—2015），以創(chuàng)造推理小說(shuō)、中國(guó)歷史小說(shuō)叱咤日本文壇五十余載，但是其文化隨筆的價(jià)值卻常常被忽略。他善于挖掘中日文化在瑣碎日常中的諸多差異以及背后深刻的淵源，并將其用大眾化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，文風(fēng)儒雅，筆觸生動(dòng)而又富有哲思。其隨筆展現(xiàn)了不同視角及不同文化觀照下的中國(guó)歷史，在中國(guó)文化的傳播和中日文化交流方面起到了不可低估的作用。 蔣建波，遼寧大連人，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)池田大作研究所特邀研究員。日本九州大學(xué)比較社會(huì)文化學(xué)碩士畢業(yè)，博士課程學(xué)分修完，F(xiàn)居?xùn)|京。

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