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談美(配樂有聲版) 版權信息
- ISBN：9787516829707
- 條形碼：9787516829707 ; 978-7-5168-2970-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
談美(配樂有聲版) 本書特色
朱光潛家人親自授權，朱光潛美學散文代表作，免費贈送有聲書，耳朵也能讀的書一次聽個夠！
談美(配樂有聲版) 內容簡介
本書是朱光潛先生美學重要著作之一，共計15篇散文。書中滲透了朱光潛先生對藝術與人生關系的深刻體悟。全書以“談美”“免俗”“人心凈化”為目標出發(fā)，順著美從哪里來、美是什么及美的特點這一脈絡層層展開，娓娓道來，抒發(fā)了作者的人格及審美理想。此外，本書還邀請了專業(yè)主播錄制音頻，將本書制作成有聲書。只要購買此書，即可免費收聽此書的有聲書。
談美(配樂有聲版) 目錄
目錄
001 序言
001 開場話
001 一 我們對于一棵古松的三種態(tài)度—— 實用的、科學的、美感的
011 二 “當局者迷，旁觀者清”—— 藝術和實際人生的距離
023 三 “子非魚，安知魚之樂”—— 宇宙的人情化
033 四 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘—— 美感與快感
043 五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”—— 美感與聯想
053 六 “靈魂在杰作中的冒險”—— 考證、批評與欣賞
065 七 “情人眼底出西施”—— 美與自然
075 八 “依樣畫葫蘆”—— 寫實主義和理想主義的錯誤
087 九 “大人者不失其赤子之心”—— 藝術與游戲
097 十 空中樓閣—— 創(chuàng)造的想象
107 十 一 “超以象外，得其環(huán)中”—— 創(chuàng)造與情感
117 十 二 “從心所欲，不逾矩”—— 創(chuàng)造與格律
127 十 三 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”—— 創(chuàng)造與模仿
137 十 四 “讀書破萬卷，下筆如有神”—— 天才與靈感
147 十 五 “慢慢走，欣賞啊!”—— 人生的藝術化
159 后記
001 序言
001 開場話
001 一 我們對于一棵古松的三種態(tài)度—— 實用的、科學的、美感的
011 二 “當局者迷，旁觀者清”—— 藝術和實際人生的距離
023 三 “子非魚，安知魚之樂”—— 宇宙的人情化
033 四 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘—— 美感與快感
043 五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”—— 美感與聯想
053 六 “靈魂在杰作中的冒險”—— 考證、批評與欣賞
065 七 “情人眼底出西施”—— 美與自然
075 八 “依樣畫葫蘆”—— 寫實主義和理想主義的錯誤
087 九 “大人者不失其赤子之心”—— 藝術與游戲
097 十 空中樓閣—— 創(chuàng)造的想象
107 十 一 “超以象外，得其環(huán)中”—— 創(chuàng)造與情感
117 十 二 “從心所欲，不逾矩”—— 創(chuàng)造與格律
127 十 三 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”—— 創(chuàng)造與模仿
137 十 四 “讀書破萬卷，下筆如有神”—— 天才與靈感
147 十 五 “慢慢走，欣賞啊!”—— 人生的藝術化
159 后記
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談美(配樂有聲版) 節(jié)選
《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學的、美感的》
文 / 朱光潛
我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現象也就有多種。
比如園里那一棵古松，無論是你、是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家——什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤曲如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
這三種態(tài)度有什么分別呢？
先說實用的態(tài)度。做人的**件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經驗。小孩子初出世，**次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有意義。事物本來都是很混亂的，人為便利實用起見，才像被火燒過的小孩子根據經驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫作“飯”，天天穿的東西叫作“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實用。在許多人看，衣除了是穿的、飯除了是吃的、女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實用。明了實用之后，才可以對他起反應動作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他，木商看古松的態(tài)度便是如此。
科學的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用。科學家見到一個美人，不說我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說我看她這人很有趣味，我要來研究她的生理構造，分析她的心理組織？茖W家見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要掩鼻走開，只說這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學成分，看看有沒有病菌在里面？茖W家自然也有見到美人就求婚，見到糞就掩鼻走開的時候，但是那時候他已經由科學家還到實際人的地位了。科學的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的*重要的心理活動是抽象的思考？茖W家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學家看古松的態(tài)度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分等，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當作一塊踏腳石，由它跳到和它有關系的種種事物上面去。所以在實用的態(tài)度中和科學的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的*大特點。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自主的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫作顯花植物，總而言之，古松完全占領住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關系、條理、因果等，所以不用抽象地思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動叫作“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫作“形象”。美感經驗就是形象的直覺，美就是事物呈現形象于直覺時的特質。
實用的態(tài)度以善為*高目的，科學的態(tài)度以真為*高目的，美感的態(tài)度以美為*高目的。在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質。離開人的觀點而言，事物都渾然無別，善惡、真?zhèn)、美丑就漫無意義。真善美都含有若干主觀的成分。
就“用”字的狹義說，美是*沒有用處的？茖W家的目的雖只在辨別真?zhèn)，他所得的結果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。
人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？ “生命”是與“活動”同義的，活動愈自由生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的*有價值的一面，美感的經驗是人生中*有價值的一面。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術作品真正是不朽的。數千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點燃很強烈的火焰，雖然在當時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國，統一車書，曹孟德帶八十萬人馬下江東，舳艫千里，旌旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對于你有什么意義？對于我有什么意義？但是長城和《短歌行》對于我們還是很親切的，還可以使我們心領神會這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩在，他們永遠對于人是親切的。由此類推，在幾千年或是幾萬年以后看現在紛紛擾擾的“帝國主義”“反帝國主義”“主席”“代表”“電影明星”之類對于人有什么意義？我們這個時代是否也有類似長城和《短歌行》的紀念坊留給后人，讓他們覺得我們也還是很親切的嗎？悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！
談美(配樂有聲版) 相關資料
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上 插著一個標語牌勸告游人說 :“欣賞啊!”許多人在這車如 流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風， 匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華 麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜 的事啊!
朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標語，在 中國人告別習用語之下加上三個字奉贈 :
慢慢走，欣賞啊!
——朱光潛
孟實（朱光潛）先生引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中。這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”，值得學者深思。文藝理論當有以觀其會通；局于一方一隅，是不會有真知灼見的。
——朱自清
朱光潛的書不但內容、觀點啟發(fā)了我，而且他的語言很流暢、不油滑，典雅而不冷僻，對當時的我非常有幫助，F在的年輕一代可能不會去找朱光潛的書去看，我建議他們讀一讀。
——余光中
他一生執(zhí)著追求，沒有偷懶。將近九十年的漫長的道路，走過來并不容易。峰回路轉，柳暗花明，他都碰到過。順利與挫折，他都經受過。但是，他在千辛萬苦之后，畢竟找到了真理，熱愛祖國，熱愛社會主義，找到了一個中國知識分子的Z好的歸宿，F在人們常談生命的價值，我認為，孟實先生（朱光潛）是實現了生命的價值的。
——季羨林
談美(配樂有聲版) 作者簡介
朱光潛（1897-1986），安徽桐城人，知名美學家、文藝理論家、翻譯家，曾任北京大學教授等職。主要著作有《給青年的十二封信》《談美》《談修養(yǎng)》《西方美學史》《文藝心理學》《悲劇心理學》等。
商品評論(7條)
- 主題：
《談美》裝幀精美，印刷質量高，品相良好。內容上，朱光潛先生以深入淺出的方式探討美學，結合藝術與生活，文字優(yōu)美，充滿哲思，適合對美學感興趣的讀者。
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