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審美的人
“這是有關(guān)藝術(shù)在人類進(jìn)化過(guò)程中和在未來(lái)中的地位的一篇意義深遠(yuǎn)的論文，博學(xué)而富有生氣！
作者：[美] 埃倫·迪薩納亞克
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
390
讀者評(píng)分：5分5條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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審美的人 版權(quán)信息
- ISBN：7100039320
- 條形碼：9787100039321 ; 978-7-100-03932-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
審美的人 本書特色
★迪薩納亞克認(rèn)為藝術(shù)對(duì)人類的進(jìn)化性適應(yīng)極為重要，審美能力是每個(gè)人基本的心理成分。在她看來(lái)，藝術(shù)直接與宗教活動(dòng)的起源以及出生、死亡、過(guò)渡和超過(guò)的慶典聯(lián)系在一起。憑借自己在斯里蘭卡、尼日利亞和巴布亞新幾內(nèi)亞的經(jīng)驗(yàn)，她舉出繪畫、歌舞和戲劇的實(shí)例，以演示使參與者把握和強(qiáng)化對(duì)其認(rèn)知世界非常重要的那些事物的行為。
——《出版家周刊》
★這是有關(guān)藝術(shù)在人類進(jìn)化過(guò)程中和在未來(lái)中的地位的一篇意義深遠(yuǎn)的論文，博學(xué)而富有生氣。
——霍華德·加德納，哈佛大學(xué)
★埃倫·迪薩納亞克的書是我迄今讀到的對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)理論淺薄的悲觀主義的*有力回答。
——肯尼斯·貝克，《舊金山新聞》
★《審美的人》提供了大量獨(dú)創(chuàng)的和批評(píng)性的思考。它將激活和刺激專家、研究者和普通讀者。
——《美國(guó)人類學(xué)家》
審美的人 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書一反傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)審美與藝術(shù)的見解，努力從人，從人的生物學(xué)與生理學(xué)角度來(lái)研究審美問(wèn)題。作者抓住了三個(gè)問(wèn)題，即個(gè)人與文化依照其實(shí)踐以及崇拜體系而不同，人的生物性與人對(duì)文化遺產(chǎn)的接受，這兩者之間的關(guān)系；人所特有的對(duì)新異性的追求。本書改為于考察審美和藝術(shù)與人的生理需要之間的關(guān)系，打破過(guò)去靈與肉，身體與精神的分隔狀態(tài)，意在批判那種的大寫字母A開頭的“高等藝術(shù)”，從而形成所謂“后現(xiàn)代化主義”的對(duì)藝術(shù)的看法。
審美的人 目錄
中譯本序
1995年版前言
初版前言
鳴謝
第1章 導(dǎo)論：為什么要物種中心主義？
第2章 生物學(xué)與藝術(shù)：感覺(jué)良好的含義
第3章 藝術(shù)的核心：使其特殊
第4章 Dromena或“做了的事情”：調(diào)和文化與自然
第5章 作為強(qiáng)化手段的藝術(shù)
第6章 “移情理論”的再思考：審美反應(yīng)的心理生物學(xué)
第7章 書寫抹去藝術(shù)了嗎？
注釋
參考書目
人名索引
主題索引
圖版鳴謝
譯后記
1995年版前言
初版前言
鳴謝
第1章 導(dǎo)論：為什么要物種中心主義？
第2章 生物學(xué)與藝術(shù)：感覺(jué)良好的含義
第3章 藝術(shù)的核心：使其特殊
第4章 Dromena或“做了的事情”：調(diào)和文化與自然
第5章 作為強(qiáng)化手段的藝術(shù)
第6章 “移情理論”的再思考：審美反應(yīng)的心理生物學(xué)
第7章 書寫抹去藝術(shù)了嗎？
注釋
參考書目
人名索引
主題索引
圖版鳴謝
譯后記
展開全部
審美的人 節(jié)選
《審美的人：藝術(shù)來(lái)自何處及原因何在》： 行為學(xué)和情緒 如果身體與靈魂的二元性是西方哲學(xué)的一項(xiàng)錯(cuò)誤的遺產(chǎn)，那么，認(rèn)知與情緒在學(xué)院心理學(xué)中的劃分（為了研究的目的）也是大量混亂的根源。盡管現(xiàn)在很多心理學(xué)家都接受情緒和認(rèn)知在即使不是所有也是絕大多數(shù)實(shí)例中都是不可分的這種觀點(diǎn)（參看謝勒和？寺，1984），但是，如凱瑟琳-盧茨（1988）在對(duì)密克羅尼西亞的伊法盧克人的“日常情緒”的研究中所指出，情緒問(wèn)題在一般美國(guó)人的流行態(tài)度中相對(duì)于理性思維來(lái)說(shuō)常常是被貶低的，并且把它當(dāng)成一個(gè)“心理健康”問(wèn)題或者是一種女性的、動(dòng)物的或哺乳動(dòng)物的特征，而不是當(dāng)成人類特有的、智力的和社會(huì)的適應(yīng)。 但是，顯而易見的是，每一種心理狀態(tài)都有認(rèn)知的、感覺(jué)的、動(dòng)機(jī)的和情緒的維度，如果其中的一個(gè)方面要犧牲其他方面才能加以考慮，那么這一狀態(tài)就不可能得到準(zhǔn)確的理解。當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)代生物學(xué)思想來(lái)說(shuō)，一種感覺(jué)或身體反應(yīng)并不比一種觀念、一種知覺(jué)、一種記憶或一種思維更是或者更不是身體性的。對(duì)顏色、形狀或過(guò)程的一種“心理的”或“情緒的”評(píng)價(jià)，是由一些生理化學(xué)的和神經(jīng)生理學(xué)的活動(dòng)構(gòu)成的！ ∫虼耍伎冀^大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)的*好也*全面的方式就是認(rèn)識(shí)到它們同時(shí)是知覺(jué)的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和操作性的。思維和感覺(jué)具有情緒的伴生物；情緒和感覺(jué)是心理活動(dòng)；思維和情緒常常是由感覺(jué)引起的；很多感覺(jué)、思維和情緒預(yù)含或?qū)е铝藙?dòng)作！吧鷼狻被颉皭邸辈恢皇菬o(wú)緣無(wú)故的感情：它們描述了在感官上被感覺(jué)到的、在心理上已被注冊(cè)和評(píng)價(jià)的一個(gè)契機(jī)或情境！凹刀省被颉翱謶帧笔桥c我們的思維、感覺(jué)、愿望和渴求不可分割的一些情緒生存狀態(tài)，這是針對(duì)產(chǎn)生這些狀態(tài)的那些細(xì)目和契機(jī)來(lái)說(shuō)的。它們更多地不是個(gè)別成分變成的一種混合體，而是由一些成分產(chǎn)生的獨(dú)特色彩或混合香味？藙谒埂ぶx勒（1984，311）用一個(gè)萬(wàn)花筒的類比來(lái)解釋微妙的情緒，其構(gòu)件或向面在一個(gè)特定情形下會(huì)顯示出獨(dú)特的布局。在本章前面的部分中，為了使人們相信“身體”在我們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中和“靈魂”一樣重要，我通過(guò)分離和過(guò)分強(qiáng)調(diào)“情緒”或者是體驗(yàn)藝術(shù)的可以感覺(jué)到的“身體”方面而犯了我剛才提出警告的那種錯(cuò)誤。我是故意這么做的，但并不是為了倡導(dǎo)一種簡(jiǎn)單的美學(xué)享樂(lè)主義，像表面看起來(lái)可能會(huì)是的那樣。說(shuō)起強(qiáng)烈的“情緒”，對(duì)一位行為學(xué)家來(lái)說(shuō)，一種（也是知覺(jué)的和觀念作用的）經(jīng)驗(yàn)的能夠被身體感覺(jué)到的肯定的或否定的性質(zhì)，是這個(gè)經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)類型的進(jìn)化論含義的一個(gè)線索。我們不關(guān)心的東西，我們既不會(huì)注意它，也不會(huì)記住它，這是不證自明的（阿姆斯特朗，1982）。情緒在生物學(xué)上是適應(yīng)性的，它幫助我們?cè)u(píng)價(jià)和應(yīng)付我們的環(huán)境，并且讓我們知道彼此可能做什么（圖比和科斯米迪，1990）！ ∪绻撤N東西——在這里的問(wèn)題中就是藝術(shù)——（在情緒上）讓人強(qiáng)烈地感到愉快和吸引因而被人尊重并且被積極追求，那么，這種情感狀態(tài)就暗示出，它肯定以某種方式對(duì)生物性生存有積極的貢獻(xiàn)。因?yàn)榇笞匀槐ＷC我們做生存必需之事的眾多方式之一，就是使它們感覺(jué)良好！
審美的人 作者簡(jiǎn)介
埃倫·迪薩納亞克，加拿大艾伯塔大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、美國(guó)印第安納的鮑爾州立大學(xué)和西澳大利亞大學(xué)的訪問(wèn)教授。她曾在多個(gè)地方任教和講學(xué)，包括紐約市社會(huì)研究新學(xué)校、巴布亞新幾內(nèi)亞國(guó)立藝術(shù)學(xué)校和斯里蘭卡佩勒代尼耶大學(xué)。目前，她是華盛頓大學(xué)沃爾特·蔡平·辛普森（Walter Chapin Simpson）人文科學(xué)中心的學(xué)者。她的另外兩部著作是《藝術(shù)為了什么？》和《藝術(shù)與親密：藝術(shù)如何發(fā)端》。
商品評(píng)論(5條)
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