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生活之美

作者：劉悅笛
出版社：安徽文藝出版社出版時(shí)間：2021-11-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 208
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生活之美 版權(quán)信息

生活之美 本書(shū)特色

★ 解讀天時(shí)、地緣、人貌、飲茶、長(zhǎng)物、 棲居等生活的九大方面，品讀大眾身邊的生活美學(xué)。 ★ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、知名美學(xué)專(zhuān)家劉悅笛多年研究成果，成體系梳理、傾情制作。 ★ 名家美育課系列之一，面向大眾的美學(xué)普及系列讀本。從傳統(tǒng)繪畫(huà)、藝術(shù)哲學(xué)、日常生活、生態(tài)環(huán)境等細(xì)分領(lǐng)域進(jìn)行美學(xué)解讀，全面提高審美素養(yǎng)。

生活之美 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《生活之美》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、知名美學(xué)專(zhuān)家劉悅笛對(duì)中國(guó)生活美學(xué)的賞析解讀！吧蠲缹W(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識(shí)、生活觀(guān)念和人生追求脈絡(luò)，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道！渡钪馈吩噲D找回中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)，通過(guò)天時(shí)之美、地緣之美、人貌之美、飲茶之美、長(zhǎng)物之美、 棲居之美、游覽之美、文人之美、人格之美這九大方面，將中國(guó)人的生活美學(xué)大智慧深描出來(lái)，探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，并生成一種憂(yōu)樂(lè)圓融的生活傳統(tǒng)，為中國(guó)人的生活立“美之心”。

生活之美 目錄

導(dǎo)語(yǔ) 為華夏生活立“美之心”

天時(shí)之美

地緣之美

人貌之美

飲茶之美

長(zhǎng)物之美

棲居之美

游覽之美

文人之美

人格之美

結(jié)語(yǔ) 走向文明中國(guó)的“生活美學(xué)”

后記 以情為本的“生活美育”

展開(kāi)全部

生活之美 節(jié)選

導(dǎo)語(yǔ) 為華夏生活立“美之心” 當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與文化的變遷、民眾對(duì)美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度: 一個(gè)就是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則是好的生活的升華。好的生活無(wú)疑就是有“質(zhì)量” 的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。 生活美學(xué)就是要以“美生活”來(lái)提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來(lái)升華有質(zhì)量的生活，并對(duì)人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過(guò)生活美育得以落實(shí)。如今，越來(lái)越多的從事茶道、花道、香道、漢服復(fù)興、工藝民藝、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都積極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀(guān)念。 實(shí)際上，“生活美學(xué)”不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者合二為一，這就是美學(xué)上的知行合一。 整個(gè)東方美學(xué)，從根源上來(lái)說(shuō)也是一種“生活美學(xué)”。東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國(guó)歷史學(xué)家雷納·格魯塞1948年在《從希臘到中國(guó)》中*早用過(guò)，而后才有東方對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺(jué)意識(shí)”，由此，也形成了*初的“比較意識(shí)”，一說(shuō)“中國(guó)美 學(xué)重‘形’，日本美學(xué)重‘色’，而韓國(guó)美學(xué)重‘線(xiàn)’”。實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。 東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”的親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國(guó)的“生活美學(xué)”就是 一種可以代表東方傳統(tǒng)的、始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國(guó)古典美學(xué)作為*“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活 藝術(shù)。 審美與生活的不即不離，就是一種既不親近亦不疏遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。中國(guó)生活美學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)審美與生活之間如此的關(guān)聯(lián)，這里的“生活”，乃是中國(guó)人自己的“生活”;這里的“美學(xué)”，也是中國(guó)化的“美學(xué)”。 生活乃是“生”與“活”的合一，生與活有別，生只是生物性的， 動(dòng)植物均有生，但只有人才能活。每個(gè)人都要“生”，皆在“活”。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”！盎睢眲t指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑的，*終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫(huà)家石濤所說(shuō)“因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)”當(dāng)中的“生活”，正是此義。中國(guó)人所理解與踐行之“生活”，所言說(shuō)的就是鳶飛魚(yú)躍那般的存在，有著鮮活的內(nèi)涵與踐履途徑。 人們不僅要“過(guò)”生活，要“活著”，而且要“享受”生活，要“生存”。 按照法國(guó)哲人列維納斯的主張，在西方世界，對(duì)古人來(lái)說(shuō)，存在指的是“事 物”;對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，存在指的是“*內(nèi)在的主體性”;對(duì)當(dāng)今的人們來(lái)說(shuō)，存在指的則是“生活”，也就是一種與自身、與事物的直接私密關(guān)系。 在此意義上，中國(guó)人其實(shí)早就參透了生活的價(jià)值，自古至今都生活在同 一個(gè)現(xiàn)世的“生活世界”當(dāng)中，而不執(zhí)著于此岸與彼岸之分殊，這就是中國(guó)人的大智慧。 人們不僅過(guò)日子，而且還在“經(jīng)驗(yàn)”著他們的生活，絕大多數(shù)人的生活是始終不離于感性的。列維納斯還說(shuō)過(guò)，所有的享受都是“生存的方式”，但與此同時(shí)，也是一種“感性”存在！懊缹W(xué)”這個(gè)詞原本就是 感性的意思，美學(xué)作為學(xué)科之本意就是“感性學(xué)”。在中國(guó)，卻將“感”學(xué)之維度拓展開(kāi)來(lái)，從而將之上升到“覺(jué)學(xué)”之境，而這“感”與“覺(jué)” 兩面恰恰構(gòu)成“不即不離”之微妙關(guān)聯(lián)。因此，中國(guó)的“美學(xué)”，不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智。 “生活美學(xué)”之所以指向了“幸！钡纳，是因?yàn)檫^(guò)生活就是享有生活，并去尋求生活的幸福與幸福的生活。幸福本身就是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題，而非倫理問(wèn)題。自古至今的中國(guó)人，皆善于從生活的各個(gè)層級(jí)當(dāng)中來(lái)發(fā)現(xiàn)“生活之美”，去享受“生活之樂(lè)”。中國(guó)人的生活智慧，就在于 將“過(guò)生活”過(guò)成了“享有生活”。也正因?yàn)槿绱，中?guó)的美學(xué)在現(xiàn)實(shí)的生活世界中得以生長(zhǎng)，它本然就是一種活生生的“生活美學(xué)”。 在這個(gè)意義上，生活美學(xué)(抑或東方生活美學(xué))不囿于西方的感性之學(xué)，而更是感性之智。美學(xué)恰恰關(guān)乎“幸！钡淖非螅⒅铝τ谧屓藗兊纳钸^(guò)得美好！吧蠲缹W(xué)”既是一種研究幸福之學(xué)，也是一種實(shí)現(xiàn)幸福之道。 既然中國(guó)古典美學(xué)從本源上說(shuō)就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國(guó)美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因 為我們的“美學(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。 我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國(guó)古典美學(xué)為根基，形成一種古 與今的“視界融合”。 “生活美學(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識(shí)、生活觀(guān)念和人生追求脈絡(luò):一方面本然地呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場(chǎng)之美，另一方面又指向了其來(lái)路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國(guó)的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國(guó)際美學(xué)界的*新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)”的資源。 中國(guó)古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”(性)、“情感化”(情)和“文化化” (文)三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問(wèn)題意識(shí)便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂(yōu)樂(lè)圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。 “大美學(xué)”主張讓美學(xué)真正回歸到其得以自然生長(zhǎng)的生活大地之中。 當(dāng)我們?cè)谡一刂袊?guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，就是要為中國(guó)人的生活立“美之心”。通過(guò)天時(shí)之美、地緣之美、人貌之美、飲茶之美、長(zhǎng)物之美、 棲居之美、游覽之美、文人之美和人格之美這九大方面，中國(guó)人的生活美學(xué)大智慧可以被深描出來(lái)。這些生活審美化的傳統(tǒng)，其實(shí)都是“活著的” 傳統(tǒng)。中國(guó)文化傳統(tǒng)之所以延續(xù)至今，是因?yàn)樯畹膫鹘y(tǒng)從未中斷，審美的傳統(tǒng)從未中斷！吧蠲缹W(xué)”就是這未斷裂傳統(tǒng)中的精髓所在，或者說(shuō)，就是這傳統(tǒng)之“感”與“覺(jué)”的精髓。 中國(guó)既是“禮儀之邦”，也是“美善之國(guó)”！吧蠲缹W(xué)”也必然在承繼“禮樂(lè)相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)中扮演著重要角色，而且正在實(shí)現(xiàn)著其歷史使命。 總而言之，我們要找回“中國(guó)人”的生活美學(xué)，就是為中國(guó)生活立 “心”，但所立之心不是一般的心，而是“美之心”，從而重建文明中國(guó)與中國(guó)文明的感性?xún)?nèi)核!

生活之美 作者簡(jiǎn)介

劉悅笛： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)博士、北京大學(xué)博士后，美國(guó)富布萊特（Fulbright）訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，任國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)（IAA）五位總執(zhí)委之一，曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)兼常務(wù)理事，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，美國(guó)紐約城市大學(xué)、韓國(guó)成均館大學(xué)客座教授，任《美學(xué)》雜志執(zhí)行主編。 近年來(lái)，提出并倡導(dǎo)中國(guó)化的“生活美學(xué)”，深入研究英美“分析美學(xué)”，在國(guó)內(nèi)外先后出版翻譯專(zhuān)著28部，發(fā)表200余篇學(xué)術(shù)論文，近三十篇論文被《新華文摘》《人大復(fù)印資料》等全文轉(zhuǎn)載，在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生一定的影響。 已出版著作《生活中的美學(xué)》《視覺(jué)美學(xué)史——從前現(xiàn)代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代》《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》等，其中《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》獲國(guó)家新聞出版總署頒第二屆“三個(gè)一百”原創(chuàng)出版工程獎(jiǎng)。

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