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西方哲學(xué)史

出版社：中國水利水電出版社出版時間：2022-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 352
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西方哲學(xué)史 版權(quán)信息

西方哲學(xué)史 本書特色

適讀人群 ：大眾讀者★無法被超越的哲學(xué)經(jīng)典：《西方哲學(xué)史》在我國哲學(xué)史著作的累計發(fā)行量是無法超越的，它對我國普及西方哲學(xué)知識、啟迪民智起了積極的作用。此譯本簡練傳神，讓不了解哲學(xué)的人也能輕松閱讀。 ★無可挑剔的哲學(xué)解讀：從早期的哲學(xué)萌芽到晚近的邏輯分析哲學(xué)，以超越派別和意見沖突的視角，深度解讀近百位先哲的傳世智慧，清晰梳理西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。 諾獎加持，影響巨大 ★1950年羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎的頒獎詞：“羅素以其深邃的個人思想而被人們津津樂道。在人類知識和數(shù)理方面，他的研究成果可以與牛頓在力學(xué)上的成就相媲美。然而，他并非因為在這方面的成就而獲得諾貝爾文學(xué)獎，而是因為他能夠把一般性的哲學(xué)思想惠及大眾。他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的成功典范。” ★愛因斯坦不吝贊賞：“閱讀羅素的《西方哲學(xué)史》，無疑是我人生中的快慰之事。” ★英國哲學(xué)家以賽亞·柏林盛贊：“和其他書相比，羅素的這本《西方哲學(xué)史》突顯了在人類歷史上，允許理性自由發(fā)揮其作用的時間是多么少，其時長是多么短暫，其間隔又是多么遙遠；同時，本書也強調(diào)了當理性得以從桎梏中解放出來時，其成效是多么明顯，其工作是多么有益！

西方哲學(xué)史 內(nèi)容簡介

本書對各個哲學(xué)流派產(chǎn)生的歷史背景、哲學(xué)家的生活時代加以描述，從古希臘文明說起，分別介紹了米利都學(xué)派、畢達哥拉斯、原子論者、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖……一直講到邏輯分析哲學(xué)為止，以使讀者更好地理解西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。

西方哲學(xué)史 目錄

卷一 古代哲學(xué)

**篇??蘇格拉底之前的哲學(xué)家

第01章??古希臘文明的崛起

第02章??米利都學(xué)派

第03章??畢達哥拉斯

第04章??赫拉克利特

第05章??巴門尼德

第06章??恩培多克勒

第07章??雅典與文化的關(guān)系

第08章??阿那克薩戈拉

第09章??原子論者

第10章??普羅泰戈拉

第二篇??蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德

第11章??蘇格拉底

第12章??斯巴達及其影響

第13章??柏拉圖思想的來源

第14章??柏拉圖的烏托邦

第15章??柏拉圖的理念論

第16章??柏拉圖的不朽論

第17章??柏拉圖的宇宙生成論

第18章??柏拉圖哲學(xué)中的知識與知覺

第19章??亞里士多德的形而上學(xué)

第20章??亞里士多德的倫理學(xué)

第21章??亞里士多德的政治學(xué)

第22章??亞里士多德的邏輯學(xué)

第23章??亞里士多德的物理學(xué)

第24章??古希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)

第三篇??亞里士多德之后的古代哲學(xué)

第25章??希臘化時代

第26章??犬儒學(xué)派與懷疑派

第27章??伊壁鳩魯學(xué)派

第28章??斯多葛主義

第29章??羅馬帝國與文化的關(guān)系

第30章??普羅提諾

卷二 近代哲學(xué)

**篇??從文藝復(fù)興到休謨

第01章??總論

第02章??意大利文藝復(fù)興

第03章??馬基雅維利

第04章??伊拉斯謨和莫爾

第05章??宗教改革運動和反宗教改革運動

第06章??科學(xué)的興盛

第07章??培根

第08章??霍布斯及其著作《利維坦》

第09章??笛卡爾

第10章??斯賓諾莎

第11章??萊布尼茨

第12章??自由主義哲學(xué)

第13章??洛克的認識論

第14章??洛克的政治哲學(xué)

第15章??洛克對后世的影響

第16章??貝克萊

第17章??休謨

第二篇??從盧梭到現(xiàn)代

第18章??浪漫主義運動

第19章??盧梭

第20章??康德

第21章??19世紀的思潮

第22章??黑格爾

第23章??拜倫

第24章??叔本華

第25章??尼采

第26章??功利主義

第27章??馬克思

第28章??柏格森

第29章??詹姆斯

第30章??杜威

第31章??分析哲學(xué)


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西方哲學(xué)史 節(jié)選

浪漫主義運動 從18世紀末直至現(xiàn)在，浪漫主義運動所特有的情感影響到了藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)以及政治等諸多領(lǐng)域。這種影響難以定性，因為不僅有積極的影響，還有消極的影響。在早期，浪漫主義運動與哲學(xué)領(lǐng)域無關(guān)，但通過一個名為盧梭的人，浪漫主義運動很快與哲學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。 雖然盧梭在某些方面只表現(xiàn)出已經(jīng)存在的潮流趨勢，但他仍是發(fā)起浪漫主義運動的**個大人物。盧梭在學(xué)術(shù)和興趣上都是民主主義者。在其生命的很長一段時間里，他都作為一名流浪漢，在比他情況稍好的人的幫助下生活。然而，對于別人的照顧，他往往表現(xiàn)得忘恩負義，有時甚至讓別人恨得咬牙切齒。作為流浪漢，盧梭自然會厭煩巴黎社交圈的各種束縛。因此，浪漫主義者跟他學(xué)會了輕蔑習(xí)俗束縛。 與盧梭忘恩負義的行為相反，浪漫主義者并非不道德。相反，他們的道德更真實，甚至真實到讓人感到刺痛的地步。不過這兩種道德有著截然不同的依據(jù)，前者的依據(jù)一直為大眾認可。然而，從1660年到盧梭生活的年代，這段時期充滿了戰(zhàn)爭的回憶。無論是法國、德國還是英國，都在進行宗教戰(zhàn)爭和內(nèi)戰(zhàn)。這些戰(zhàn)爭給人們留下的印象是混亂的局勢、無處不在的危險、無政府主義者的熱情、生命的重要以及為正義所做的犧牲。在此時大眾看來，謹慎行事的人擁有*高的美德，冷靜理智的人*危險，有禮貌的人是防止野蠻習(xí)慣傳播的*好屏障。 但在盧梭的時代，許多人已經(jīng)厭倦了謙遜、謹慎和小心，他們想要刺激。法國大革命和拿破侖滿足了他們的愿望，讓他們好好刺激了一回。1815年，法國政壇逐漸恢復(fù)平靜，原本沉悶刻板的氣氛再次籠罩人心。但這一次，除了保守黨外，沒有人愿意忍受。大革命前有許多人在思想上默認現(xiàn)狀，與那時不同，現(xiàn)在人們的心態(tài)已經(jīng)改變。 到了19世紀，對舊制度的反抗接連爆發(fā)。這些反抗主要可分為兩類：一類是工業(yè)主義對君主制和貴族政治的反抗，資本家和無產(chǎn)階級是這類反抗中工業(yè)主義的主體；另一類是浪漫主義的反抗，浪漫主義者放棄安寧和穩(wěn)定，想要過一種充滿激情的個人生活，因此他們的抵抗有時會變成反動甚至革命。在浪漫主義者看來，工業(yè)主義想方設(shè)法收斂錢財，而且經(jīng)濟組織和經(jīng)濟聯(lián)盟也對個人自由的發(fā)展造成了極大的阻礙。總而言之，工業(yè)主義是丑陋的。 浪漫主義者還支持民族主義，并通過民族主義進入政治領(lǐng)域。他們相信每個民族都有自己的自由和精神，如果國家領(lǐng)土與民族領(lǐng)土不重合，那么民族的自由和精神就會遭到破壞。在19世紀上半葉，革命*好的借口就是民族主義。 了解浪漫主義者性情的*好方法就是研究他們喜愛的小說。他們不喜歡普通而質(zhì)樸的小說，這對他們來說太無聊了。他們喜歡關(guān)于惡魔鬼魂、沒落貴族以及陰森城堡的故事，這些故事的主角通常是煉金術(shù)士、魔法師、巫師、暴君、海盜等。這些故事宏大、空靈，充滿恐怖和刺激，只有這樣的故事才能激發(fā)浪漫主義者的靈感。菲爾丁和斯摩萊特都曾寫過以平淡生活和普通人物為主題的小說，以抵制浪漫主義者的幻想。但在當時，這是注定要失敗的。 浪漫主義雖然起源于盧梭，但它*初是在德國形成規(guī)模。在18世紀末，德國的浪漫主義者還很年輕。年輕人*有創(chuàng)造力，*能接受新事物。那些不接受浪漫主義的人，*終被天主教同化了自己的個性。德國的浪漫主義對后來的柯勒律治和雪萊也產(chǎn)生了影響。19世紀初，浪漫主義開始在英國傳播。 從王政復(fù)辟到維克多·雨果，浪漫主義在法國的發(fā)展一直在延續(xù)。雖然浪漫主義在當時已經(jīng)開始衰落，但其規(guī)模仍然宏大。在美國，浪漫主義的代表人物包括梅爾維爾、梭羅、愛默生和霍桑，其中前兩位人物的作品中有著非常純粹的浪漫主義，而愛默生和霍桑作品中的浪漫主義就沒那么強烈？傮w來看，浪漫主義者更傾向于舊宗教，但在個人主義方面，他們更傾向于新教。在打破舊習(xí)俗和破壞舊制度方面，能讓浪漫主義者能取得巨大勝利的國家都是新教國家。 浪漫主義者*終失敗，這并非因為他們不夠熱情，而是由于衡量熱情的價值標準存在問題。他們崇尚和鼓勵熱情，只要愛足夠強烈、足夠浪漫、足夠熱情，就會被人們所欣賞，至于成功與否并不重要。但他們沒有意識到，*熱烈和強烈的感情都是有破壞性的，比如怨恨、嫉妒、絕望、羞憤和受到不正當壓抑的人的狂怒，以及鼓吹戰(zhàn)爭和對弱者的蔑視等。 浪漫主義觀點的動人之處，是由人的本性和社會環(huán)境決定的。為了生存，人們不得不群居，但人的本性總是孤獨的，于是人們通過宗教和道德來約束自己，面對現(xiàn)實。為了將來，不得不違背本性，這是令人沮喪的。因此，當浪漫主義激起眾人的熱情后，人們就難以忍受來自宗教和道德的束縛了。人們紛紛擺脫束縛，享受人性解放后的自由，但他們沒有注意到以后可能發(fā)生的不幸。 浪漫主義帶給無政府主義者一個更大的錯覺，他們認為自己就是神。真理和義務(wù)是對于同類而言的，而神不必遵守它們。同時，自己認為正確的就是別人的真理，自己的決定是別人的義務(wù)。按照本性獨自生活，不工作而享受自由帶來的快樂。自古以來，只有獨裁者和瘋子過著這種美好的生活。為什么我們不能？ 我們所謂的情操，需要在孤獨的本性、浪漫的熱情和現(xiàn)實之間達成妥協(xié)。但熱烈的戀愛是一個復(fù)雜的問題。人們把熱烈的戀愛看作是對充滿束縛的社會的反抗，因此對其大加贊賞。但事實上，現(xiàn)實中的愛情很快就會成為一種社會約束。此時人們就會憎惡戀愛的障礙，障礙越大，戀愛越困難，這種憎惡也就越強烈。這就是為何人們會認為戀愛就是斗爭。 根據(jù)上述說法，戀愛的對象，以及所有保持友好關(guān)系的對象，*好都是另一個“自我”，這樣兩者之間的關(guān)系才會無限親密。現(xiàn)實中，存在血緣關(guān)系的人更接近“自我”，血緣越近的人之間代溝越小，因此引發(fā)近親結(jié)婚。例如，托勒密的家族就是族內(nèi)通婚。 對血統(tǒng)和民族精神的推崇，與反猶太主義之間關(guān)系密切。浪漫主義重視貴族的意見，同時崇尚熱情，不重視交易，所以不重視商業(yè)和金融，他們因此反對資本主義。從本質(zhì)上來看，這種反對不同于無產(chǎn)階級對資本主義的反對。浪漫主義者反對資本主義，是出于對商業(yè)和金融的憎惡，也是由于他們討厭的猶太人在資本主義中的權(quán)勢變得越來越大的緣故。 浪漫主義運動將人的本性從社會道德的束縛和制約中解放出來，這就是浪漫主義的本質(zhì)。社會道德的約束和制約大多沒有好處，屬于社會發(fā)展特定階段的產(chǎn)物。然而，內(nèi)心的熱情一旦得到釋放，就將變得不再受約束。浪漫主義運動崇尚個人自由，消除社會合作，這也使人們不得不面對無政府狀態(tài)或獨裁統(tǒng)治。浪漫主義希望每個人都能從別人那里得到父母般的溫情，但一旦他們發(fā)現(xiàn)“別人”也包括自己，就會格外憤憤不平。他們尋求溫暖的欲望得不到滿足，就會變成仇恨和厭惡。人不是離開群體獨自生活的動物，只要社會生活繼續(xù)下去，道德的*高原則就不可能是自我實現(xiàn)。

西方哲學(xué)史 作者簡介

伯特蘭·羅素（1872—1970），英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，既是西方思想解放和言論自由的見證人，也是當代理性主義和人道主義的代言人。他一生著述頗豐，被譽為“百科全書式的作家”，代表作有《西方哲學(xué)史》《幸福之路》《心的分析》等。1950年，被授予諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷地追求人道主義理想和思想自由”。

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