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文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海 版權(quán)信息
- ISBN：9787521749755
- 條形碼：9787521749755 ; 978-7-5217-4975-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海 本書特色
適讀人群 ：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深厚感情的讀者/歷史愛好者1. “文化中國(guó)”史觀：“文化中國(guó)”史觀是一個(gè)創(chuàng)新的提法，為重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史帶來(lái)新鮮的視角和很多可能。歷來(lái)寫史，多以王朝為本位，以宮廷政治和帝王權(quán)謀為主線，被王朝史觀牽引進(jìn)王朝中國(guó)的歷史。王朝中國(guó)不過歷史表象，文化中國(guó)才是歷史本體。擺脫二十五史里的王朝中國(guó)，深入文化江山的本體，重讀中國(guó)歷史，發(fā)現(xiàn)一座豐富的文化的江山。 2. 《人民日?qǐng)?bào)》海外版刊登本書述評(píng)文章，一套建立文化自信的文化中國(guó)讀本：《文化的江山》系統(tǒng)又鮮活地挖掘出文化中國(guó)的巨大價(jià)值，這是全球化時(shí)代，世界在重新定義中國(guó)，中國(guó)如何面對(duì)世界時(shí)，每個(gè)中國(guó)人應(yīng)該研讀的文化中國(guó)讀本。 3. 有故事，有靈感，有思想，有體系，呈現(xiàn)中國(guó)與世界互動(dòng)的大航海景象：不僅有人們熟知的鄭和下西洋、王安石變法，還包含了不常出現(xiàn)在人們視野中的汪大淵的世界環(huán)游、宋代海外貿(mào)易、朱棣的海權(quán)思想和秦漢海上活動(dòng)，生動(dòng)講述沿海文化與內(nèi)陸文化的相互影響，以及阿拉伯人、歐洲人與古代中國(guó)互動(dòng)的大航海。 4. 中西對(duì)比研究：作者把通常割裂開的海上絲綢之路與陸上絲綢之路聯(lián)系起來(lái)，將羅馬帝國(guó)地中海沿岸的龐貝古城與中國(guó)南海邊上南越國(guó)番禺城對(duì)比，尋找其內(nèi)在相通相連的一脈。 5. 滿含對(duì)國(guó)史的溫情與敬意。哲思深長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐盈，感情濃烈，文氣飛揚(yáng)，典故文獻(xiàn)信手拈來(lái)，正如錢穆先生所說，滿含對(duì)國(guó)史的溫情與敬意。
文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書講述我國(guó)自先秦到明朝不同歷史時(shí)期的沿海文化、航；顒(dòng)以及海權(quán)思想的演進(jìn)。 在古代中國(guó)里，以耕戰(zhàn)和耕讀為代表的江河農(nóng)耕文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，以軍馬同體及牧戰(zhàn)合一為代表的草原游牧文化與之互動(dòng)交替，而沿海文化則處于邊緣，未入傳統(tǒng)史學(xué)的主流。作者擺脫了傳統(tǒng)史觀，從陸地出發(fā)，放眼海洋，跳出舊觀念的束縛，從農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)向海洋文化。 本書梳理了2000余年18000千米海岸線上的歷史變遷，描繪了史詩(shī)般波瀾壯闊的航；顒(dòng)，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的航海景象。自先秦以來(lái)，中國(guó)的航海活動(dòng)大致分為東、南兩路，以東夷、百越為海洋文化的主體。從秦皇到漢武，趙佗在漢武通西域之前，率先從海路通了西域。海路通西域，重在貿(mào)易，不以戰(zhàn)爭(zhēng)為目的。而漢武帝為古代中國(guó)出海開辟了一個(gè)大航海時(shí)代。三國(guó)兩晉南北朝，衛(wèi)溫、諸葛直的航海遠(yuǎn)征為中國(guó)留下了第YI部航海史料。到了唐代，杜環(huán)成為大唐航海第yi人，他的《經(jīng)行記》記下了地中海沿岸的諸多城市。宋代王安石從海洋看到了國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，看到了比大運(yùn)河還廣闊的市場(chǎng)。而元代的汪大淵則被人稱為“東方的馬可·波羅”。到了明清時(shí)代，鄭和下西洋開辟了中國(guó)海權(quán)時(shí)代。隨著歐洲人西來(lái)，西學(xué)東漸，沿海一帶海洋文化入主，造就了新的中國(guó)文化。 作者胸懷世界格局，深挖史料，結(jié)合考古成果，對(duì)比了東西方兩個(gè)截然不同的大航海時(shí)代，探究“海權(quán)”思想對(duì)統(tǒng)一不同經(jīng)濟(jì)體、整合跨海域的超級(jí)經(jīng)濟(jì)世界，以及國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用，展現(xiàn)出中國(guó)與世界互動(dòng)的大航海景象。 ------------- 《文化的江山》系列共3輯12冊(cè)，中信出版集團(tuán)·見識(shí)城邦出品： **輯：文化中國(guó)的起源 文化的江山01：文化中國(guó)的來(lái)源 文化的江山02：王朝中國(guó)的確立 文化的江山03：中國(guó)風(fēng)雅頌 文化的江山04：中國(guó)軸心期 第二輯：走出王朝的中國(guó)史 文化的江山05：走向世界歷史的國(guó)度 文化的江山06：通往文藝復(fù)興的歲月 文化的江山07：追求思想共和的時(shí)代 文化的江山08：近代化與中國(guó)大航海 第三輯：告別晚清的近代史 文化的江山09：世界近代史的中國(guó)影響 文化的江山10：被西洋與東洋夾擊的天下 文化的江山11：告別晚清的中國(guó)近代史 文化的江山12：文化中國(guó)里的新文化運(yùn)動(dòng)
文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海 目錄
發(fā)現(xiàn)文化的江山
第yi章 古越中國(guó)海通
引子：海角蘇東坡
一、夷越海通時(shí)代
1、沿海夷越文化——輕重篇與計(jì)然術(shù)
2、古越海權(quán)分布——內(nèi)越與外越
3、古越王權(quán)變遷
二、漢越海通時(shí)代
1、漢越海權(quán)抱負(fù)
2、漢越海派文化上——游仙的海權(quán)意識(shí)
3、漢越海派文化下——瑯琊方士的轉(zhuǎn)化
三、吳越海通時(shí)代
1、桃源水滸亦山越
2、文化中國(guó)在金陵
3、莫道金陵帝王州
4、立個(gè)海權(quán)到廣州
5、中國(guó)航海第yi書
6、結(jié)義的政治轉(zhuǎn)型
第二章 王朝中國(guó)海通
一、海通唐人時(shí)代
1、大唐海通與海權(quán)——市舶使的由來(lái)
2、兩個(gè)帝國(guó)握手了——大唐與大食失落的一段往事
3、大唐重商主義的一次挫折——從怛邏斯之戰(zhàn)談起
4、一位大唐戰(zhàn)俘的西海游歷——重讀杜環(huán)《經(jīng)行記》
5、一位阿拉伯商人的大唐見聞——蘇萊曼東游記
6、大唐盛世傳奇的終結(jié)
二、海通舉國(guó)體制
1、帝du的選擇——向運(yùn)河靠攏
2、王安石的國(guó)富論（上）——構(gòu)造舉國(guó)體制
3、王安石的國(guó)富論（中）——成就孔孟之道
4、王安石的國(guó)富論（下）——使帝國(guó)現(xiàn)代化
5、擬把溫州做杭州
6、貨幣經(jīng)濟(jì)是險(xiǎn)灘
7、汪大淵的遺憾
8、鄭和的失落（上）——思想上少了個(gè)地圓說
9、鄭和的失落（中）——西風(fēng)帶上的天時(shí)地利
10、鄭和的失落（下）——國(guó)家藍(lán)圖的缺失
展開全部
文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海 節(jié)選
一位大唐戰(zhàn)俘的西海游歷——重讀杜環(huán)《經(jīng)行記》 大唐航海DI一人，應(yīng)該就是杜環(huán)吧。他不僅到過南海，還到過西！刂泻＃臅，就是那本《經(jīng)行記》，其中所記錄的國(guó)家，有許多就在地中海沿岸。 可《通典》引《經(jīng)行記》僅有1511字，杜佑何以未將全書收入？他只節(jié)選了這千余字，致使近人岑仲勉閱之喟然而嘆曰：杜君卿與環(huán)既同族，不將《經(jīng)行記》全納入《西戎典》，而使人莫窺全豹，是亦天壤間一恨事！ 那杜君卿，也就是杜佑。杜佑介紹杜環(huán)是這樣說的：族子環(huán)隨鎮(zhèn)西節(jié)度使高仙芝西征，天寶十載到西海。寶應(yīng)初，因商賈船舶，自廣州而回，著《經(jīng)行記》。寥寥數(shù)語(yǔ)，才三十余字，對(duì)杜環(huán)參與“西征”后發(fā)生的事情，杜佑全不提，僅以“zhi西！比纸y(tǒng)言之，致使其本人記事亦如其書《經(jīng)行記》之“原書已佚”，亦可謂“本末皆失”。 杜環(huán)失落大食國(guó)十余年，這十余年，杜佑只字未提，怎么說呢？一個(gè)戰(zhàn)俘有什么好說的。如果還為大食所用，做了叛徒，那就更沒什么可說的了。ZHI于他為什么回來(lái)，回來(lái)以后又去哪兒了，何以銷聲匿跡，且不知所終，這些問題，應(yīng)該問一問的。 榮新江在《記唐貞元初年楊良瑤的聘使大食》一文中，提到了“楊良瑤之選擇廣州作為出發(fā)地，也可能還有一個(gè)原因，就是了解杜環(huán)在阿拉伯地區(qū)的見聞和他回程所經(jīng)的海路情況”。怎么了解？是面談嗎？跟誰(shuí)面談？是跟杜環(huán)談，還是跟杜佑談？ 杜環(huán)回到廣州是在公元762年，楊良瑤出使大食是在785年，其間已過二十多年，如果杜環(huán)還在，那就證明他已定居廣州了，可杜佑明明說杜環(huán)“自廣州而回”，那個(gè)“回”字表明，杜環(huán)回原籍了。不過可以肯定的是，那時(shí)杜佑正在廣州，任廣州刺史和嶺南節(jié)度使，如果兩人見面，這種可能性很大，不見反而意外。由此我們大致可以斷定，楊良瑤出使有可能隨身帶著《經(jīng)行記》，作為他下西洋的地理和地緣政治的指南。 大唐開疆拓土，有兩本游記起了重要作用：一本是唐玄奘的《大唐西域記》，為大唐定西域提供指南；另一本就是杜環(huán)的《經(jīng)行記》，為大唐向西海做了參考。前者進(jìn)取陸疆，為大唐盛世開光，后者開拓海洋，把東亞和西亞用政治和貿(mào)易聯(lián)系起來(lái)。連漢唐盛世也沒做到的，卻被逆勢(shì)的唐中期做到了，千軍萬(wàn)馬沒做到的，被一本游記做到了。 杜環(huán)歸來(lái)是個(gè)意外。怛邏斯之戰(zhàn)后，他是死是活，已無(wú)人曉。也許杜佑會(huì)去高仙芝那里追問，高亦定是無(wú)可奉告。過了十來(lái)年，某一天，他突然回來(lái)了，除了給家人一個(gè)驚喜，也要給國(guó)家一個(gè)交代，將十來(lái)年的行跡說個(gè)明白，也許這就是《經(jīng)行記》一書的由來(lái)。由于原書已佚，我們無(wú)法從杜佑引用的資料里確認(rèn)其行跡，好在宋峴有一篇《杜環(huán)游歷大食國(guó)之路線考》，用阿拉伯文獻(xiàn)做參照，將《經(jīng)行記》的行跡考述出來(lái)。 宋峴追尋杜環(huán)在大食國(guó)的歷程，可他的目光卻轉(zhuǎn)向一位大食人。那人就是大食國(guó)東道使艾布·穆斯林。此人在推翻倭馬亞王朝過程中立有殊功，阿拔斯王朝創(chuàng)立之初，他手握重兵，也就是那支打敗高仙芝軍團(tuán)的呼羅珊大軍。 戰(zhàn)俘的命運(yùn)跟著財(cái)寶的線索走，先是跟著艾布·穆斯林走，于是，艾布·穆斯林所在的位置就成了確認(rèn)杜環(huán)行跡的坐標(biāo)；然后跟著阿拔斯王朝走，從呼羅珊走向亞俱羅，走到巴格達(dá)去。在王朝的動(dòng)向里，杜環(huán)的行跡變得越來(lái)越清晰了。 我們還是來(lái)看一看宋峴對(duì)杜環(huán)在大食國(guó)的歷程所提供的線索吧。他一上來(lái)就提到末祿國(guó)，為什么？張一純箋注曰：此地為呼羅珊首府，黑衣大食之發(fā)祥地，艾布·穆斯林的故里。對(duì)艾布·穆斯林來(lái)說，還有比這里更重要的地方嗎？他本應(yīng)將這批中國(guó)財(cái)寶和中國(guó)人才送到亞俱羅去，獻(xiàn)給阿拔斯王，為王所用，可他沒這么做，他覺得自己作為阿拔斯王朝的開創(chuàng)者，有權(quán)享用這些來(lái)自中國(guó)的人、財(cái)、物。于是，他把那些人、財(cái)、物，全帶到自己老家，留為己用。他的軍隊(duì)沿著阿姆河向西行，先從撒馬爾罕即康居到達(dá)亞梅國(guó)，再?gòu)膩喢穱?guó)到達(dá)末祿國(guó)。 杜環(huán)在末祿待了多久？據(jù)宋峴推算，大約待了六年。這六年中，阿拔斯王朝換了四任東道使，加強(qiáng)了對(duì)呼羅珊軍隊(duì)的控制。杜環(huán)被俘以后，加入呼羅珊軍，適逢西邊摩鄰國(guó)動(dòng)亂，阿拔斯王朝征調(diào)呼羅珊軍前往討伐，杜環(huán)就成了一名隨軍記者。 《經(jīng)行記》就是對(duì)漫漫征途所做的記錄。宋峴認(rèn)為，“《經(jīng)行記》所言之地，皆應(yīng)是杜環(huán)游歷過的”。這樣一說，就出了問題。拂菻國(guó)呢？他去過嗎？應(yīng)該沒去過。因?yàn)榉魅H國(guó)亦即拜占庭，“勝兵約有百WAN，常與大食相御”，為此，拂菻曾多次遣使大唐，從貞觀到天寶的一百多年間，前后凡七次，其欲與大唐結(jié)盟，令大食兩面受敵。 拂菻與大食“相御”，說明兩國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。杜環(huán)隨軍游歷，不可能進(jìn)入拂菻，故其關(guān)于拂菻的記載，除了“西枕西海，南枕南海，北接可薩突厥”一句，是無(wú)須進(jìn)入其國(guó)界內(nèi)，僅從外部就可以確認(rèn)的地理位置，其余就是“鬼市”與“女國(guó)”之類的傳聞。 此外杜環(huán)所言各國(guó)均在大食勢(shì)力范圍內(nèi)，應(yīng)該是他親歷過的。杜環(huán)隨呼羅珊大軍從末祿往摩鄰國(guó)去，他發(fā)現(xiàn)“從此zhi西海以來(lái)”，波斯人和大食人“參雜居止”。因?yàn)榇筌娮叩氖呛袅_珊大道，它不光是一條連接和平城——巴格達(dá)到呼羅珊的有郵傳驛站的官道，還是一條連接波斯帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)的歷史通道。 這一路行來(lái)，杜環(huán)涉獵了文明古國(guó)的兩個(gè)源頭：一個(gè)是亞俱羅所在地的西亞兩河流域，古巴比倫文明源此；還有一個(gè)就是北非尼羅河流域，古埃及文明源此。 在古巴比倫文明的遺址上，一個(gè)新的帝國(guó)正在冉冉升起，那就是大食國(guó)。在《經(jīng)行記》“大食國(guó)”里，杜環(huán)如是說，“大食一名亞俱羅”。但“大食”又是什么？張一純箋注，諸說之中有這樣一說：“阿拉伯”的意思為“明哲”，而波斯語(yǔ)則將“明哲”稱為“大食”，中國(guó)人因波斯而知有“阿拉伯”，故因襲波斯人的稱謂。當(dāng)然，這是從文明上來(lái)說的，把大食說成了一個(gè)“明哲”的國(guó)度，這樣的國(guó)度要建立在做學(xué)問上、求知上，一如其國(guó)之圣訓(xùn)：學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。只此一句，便道出大食對(duì)中國(guó)的向往。
文化的江山08:近代化與中國(guó)大航海 作者簡(jiǎn)介
劉剛自由寫作者，獨(dú)立學(xué)術(shù)人，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)安身，在文化江山立命。主要著作：《文化的江山：重讀中國(guó)史》《通往立憲之路：告別晚清的近代史》《自由的款式》《中國(guó)近代的財(cái)與兵》《中國(guó)政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均與李冬君合著），《中國(guó)史詩(shī)》。 李冬君歷史學(xué)博士，獨(dú)立學(xué)者，主要著作：《走進(jìn)宋畫》《落花一瞬：日本人的精神底色》《中國(guó)私學(xué)百年祭：嚴(yán)修新私學(xué)與中國(guó)近代政治文化系年》《孔子圣化與儒者革命》《鄉(xiāng)愁的天際線》《思想者的產(chǎn)業(yè)》（合著）《載舟覆舟：中國(guó)古代治亂的經(jīng)濟(jì)史考察》（合著），譯著：《國(guó)權(quán)與民權(quán)的變奏：日本明治精神結(jié)構(gòu)》《葉隱聞書》！吨袊(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)》《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》《國(guó)家人文歷史》《新京報(bào)》等媒體專欄作家。
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