2024個(gè)人購(gòu)書(shū)報(bào)告 2024中圖網(wǎng)年度報(bào)告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >>
佛法概論－印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列/釋印順著

佛法概論－印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列/釋印順著

作者：釋印順著
出版社：中華書(shū)局出版時(shí)間：2023-06-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 192
中 圖 價(jià):¥21.3(7.1折) 定價(jià)  ¥30.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車(chē) 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類(lèi)五星書(shū)更多>

佛法概論－印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列/釋印順著 版權(quán)信息

  • ISBN：9787101074796
  • 條形碼：9787101074796 ; 978-7-101-07479-6
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

佛法概論－印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列/釋印順著 本書(shū)特色

　　《佛法概論（印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列）》雖名為“概論”，但與一般所流通的概述、通論類(lèi)著作不同的是，它并僅將一些常識(shí)性的概念作系統(tǒng)的編排，予以通俗的介紹，甚或在各類(lèi)相關(guān)的著作中尋章?lián)窬，作些剪貼功夫而已。作者博觀約取，厚積薄發(fā)，在全面、系統(tǒng)介紹佛教基本問(wèn)題的同時(shí)，提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解，不少觀點(diǎn)發(fā)人所未發(fā)，極其精辟，富有啟發(fā)性。

佛法概論－印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列/釋印順著 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《佛法概論》是印順?lè)◣熭^早的一部研究《阿含》的重要著作。1944年，印順?lè)◣熢谥貞c漢藏教理院講“阿含講要”， 講稿陸續(xù)發(fā)表于《海潮音》，由于文字通俗，受到讀者喜愛(ài)，后修訂補(bǔ)充成書(shū)，名《佛法概論》。雖名為“概論”，但與一般所流通的同類(lèi)著作不同，它不僅僅是佛教常識(shí)的通俗介紹，而是在全面、系統(tǒng)介紹基本佛理的同時(shí)，抉發(fā)人間佛教的精義，以解脫和覺(jué)悟?yàn)楹诵，凸顯佛法的本質(zhì)。

佛法概論－印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列/釋印順著佛法概論－印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列/釋印順著 前言

　　三十三年秋，我在北碚漢藏教理院講“阿含講要”，十三講而止。講稿陸續(xù)發(fā)表于《海潮音》，由于文字通俗，得到讀者不少的同情，但這還是沒(méi)有完成的殘稿。今春講學(xué)廈島，才將原稿的十三講，除去**講“阿含經(jīng)的判攝”，把其余的修正補(bǔ)充而重編為九章，即今第三章到十二章。其中第七章，是采用舊作“行為的價(jià)值與生命”而改寫(xiě)的。前面又補(bǔ)寫(xiě)緒言與初二章，略論佛法的根本——三寶。又寫(xiě)了十三章到二十章——八章，說(shuō)明學(xué)佛者淺深不等的行證。
　　關(guān)于佛法，我從圣龍樹(shù)的《中觀論》得一深確的信解：佛法的如實(shí)相無(wú)所謂大小，大乘與小乘，只能從行愿中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見(jiàn)，所以《阿含經(jīng)》是三乘共依的圣典。當(dāng)然，《阿含經(jīng)》義是不能照著偏執(zhí)者——否認(rèn)大乘的小乘者、離開(kāi)小乘的大乘者的見(jiàn)地來(lái)解說(shuō)的。從佛法一味、大小異解的觀點(diǎn)去觀察，對(duì)于菩薩行的慈悲、利他的積極性等，也有所理會(huì)，深深地覺(jué)得：初期佛法的時(shí)代適應(yīng)性，是不能充分表達(dá)釋尊的真諦的。大乘的應(yīng)運(yùn)而盛行，雖帶來(lái)新的方便適應(yīng)，“更以異方便，助顯**義”；但大乘的真精神，是能“正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道”的，確有它獨(dú)到的長(zhǎng)處！佛法的流行人間，不能沒(méi)有方便適應(yīng)，但不能刻舟求劍而停滯于古代的。原來(lái)，釋尊時(shí)代的印度宗教，舊有沙門(mén)與婆羅門(mén)二大類(lèi)。應(yīng)機(jī)設(shè)教，古代的聲聞法，主要是適應(yīng)于苦行、厭世的沙門(mén)根性；菩薩法，主要是適應(yīng)于樂(lè)行、事神的婆羅門(mén)根性。這在古代的印度，確乎是大方便，但在時(shí)異境遷的今日，今日的中國(guó)，多少無(wú)上妙方便，已失卻方便大用，反而變?yōu)榉鸱ǖ恼系K物了！所以弘通佛法，不應(yīng)為舊有的方便所拘蔽，應(yīng)使佛法從新的適應(yīng)中開(kāi)展，這才能使佛光普照這現(xiàn)代的黑暗人間。我從這樣的立場(chǎng)來(lái)講《阿含經(jīng)》，不是看作小乘的，也不是看作原始的。著重于舊有的抉發(fā)，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應(yīng)而發(fā)揚(yáng)起來(lái)！為了避免一般的——以《阿含經(jīng)》為小乘的誤解，所以改題為《佛法概論》。
　　佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達(dá)到深?yuàn)W與究竟的。從來(lái)都稱為佛法，近代才有稱為佛學(xué)的。佛法流行于人間，可能作為有條理、有系統(tǒng)的說(shuō)明，使它學(xué)術(shù)化；但佛法的本質(zhì)，決非抽象的概念而已，決不以說(shuō)明為目的。佛法的“正解”，也決非離開(kāi)“信”“戒”而可以成就的！胺ā睘榉鸱ǖ母締(wèn)題，信解行證，不外乎學(xué)佛者傾向于法、體現(xiàn)于法的實(shí)踐。所以本論雖是說(shuō)明的，可說(shuō)是佛法而學(xué)的，但仍舊稱為《佛法概論》，保持這佛法的根本立場(chǎng)。
　　我愿意讀者，本著這樣的見(jiàn)地去讀它！
　　舊稿積壓了四、五年，由于廈島講學(xué)因緣，才續(xù)寫(xiě)完成，得以印行流通。這一切，都得到學(xué)友妙欽法師的助力，特附此謝！

佛法概論－印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列/釋印順著 目錄

自序
緒言

**章 法與法的創(chuàng)覺(jué)者及奉行者
**節(jié) 法
第二節(jié) 佛法的創(chuàng)覺(jué)者——佛
第三節(jié) 佛法的奉行者——僧

第二章 教法
**節(jié) 能詮的教法
第二節(jié) 教典略說(shuō)

第三章 有情——人類(lèi)為本的佛法
**節(jié) 佛法從有情說(shuō)起
第二節(jié) 莫辜負(fù)此人身

第四章 有情與有情的身心
**節(jié) 有情的分析
第二節(jié) 有情與身心的關(guān)系

第五章 有情的延續(xù)與新生
**節(jié) 有情的延續(xù)
第二節(jié) 有情的出生

第六章 有情流轉(zhuǎn)生死的根本
**節(jié) 生死根本的抉擇
第二節(jié) 情愛(ài)的活動(dòng)形態(tài)

第七章 關(guān)于有情流轉(zhuǎn)的業(yè)力
**節(jié) 行業(yè)的發(fā)現(xiàn)與價(jià)值
第二節(jié) 業(yè)及依業(yè)而有的輪回

第八章 佛法的心理觀
**節(jié) 心意識(shí)
第二節(jié) 心與心所

第九章 我們的世間
**節(jié) 世間的一般情況
第二節(jié) 人類(lèi)世界的過(guò)去與未來(lái)
……
第十章 我論因說(shuō)因
第十一章 緣起法
第十二章 三大理性的統(tǒng)
第十三章 中道泛論
第十四章 德行的心素與實(shí)施原則
第十五章 佛法的信徒
第十六章 在家眾的德行
第十七章 出家人的德行
第十八章 戒定慧的考察
第十九章 菩薩眾的德行
第二十章 正覺(jué)與解脫
展開(kāi)全部

佛法概論－印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列/釋印順著 節(jié)選

《佛法概論（印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列）》：
　　釋尊是人間的圣者，這本是歷史的事實(shí)。但釋尊又給予深刻的含義說(shuō)：“諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也！保ā对龊さ纫(jiàn)品》）這是說(shuō)：佛是人間的正覺(jué)者，不在天上。天上沒(méi)有覺(jué)者，有的是神、梵天、上帝、天主們與他的使者。釋尊是人，不是天上的上帝，也沒(méi)有冒充上帝的兒子與使者向人類(lèi)說(shuō)教。所以佛法是人間覺(jué)者的教化，也不像神教者，說(shuō)經(jīng)典——《吠陀》、《新舊約》、《可蘭經(jīng)》等為神的啟示。這“佛出人間”的論題，含有無(wú)神論的情調(diào)。天上，依印度人與一般神教者的看法，是凈潔的、光明的、喜樂(lè)的；而人間卻充滿了罪惡、黑暗與苦痛。但釋尊從“佛出人間”、“人身難得”的見(jiàn)地否認(rèn)它。理智的正覺(jué)，解脫的自由，在人間不在天上。所以說(shuō)：“人間于天則是善處！保ā对龊さ纫(jiàn)品》）人間反成為天神仰望的樂(lè)土了。人生，不但是為了追求外物的五欲樂(lè)，也不在乎嘗受內(nèi)心神秘的定樂(lè)；應(yīng)重視人間，為正覺(jué)的解脫而勵(lì)行理智的德行。人類(lèi)的心眼，早被神教者引上渺茫的天國(guó)；到釋尊，才把他們喚回人間。據(jù)傳說(shuō)：印度的梵天——世界的創(chuàng)造者，為了無(wú)力拯救人間，誠(chéng)懇地請(qǐng)佛為人類(lèi)說(shuō)法。印度的群神都向釋尊請(qǐng)教，自稱弟子。天帝們需要正覺(jué)與解脫，反證他們的愚昧不自由。所以“智者不屬天”，要?dú)w依“兩足尊”（人）的佛陀。
　　釋尊出在人間，所以是即人成佛的，是凈化人性而達(dá)到正覺(jué)解脫的。釋尊是人，與人類(lèi)一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見(jiàn)、耳聞；這父母所生身，是釋尊的“生身”。同時(shí)，釋尊有超一般人的佛性，是正覺(jué)緣起法而解脫的，這是釋尊的“法身”。釋尊是人而佛、佛而人的。人類(lèi)在經(jīng)驗(yàn)中，迫得不滿現(xiàn)實(shí)而又著重現(xiàn)實(shí)，要求超脫而又無(wú)法超脫。重視現(xiàn)實(shí)者，每缺乏崇高的理想，甚至以為除了實(shí)利，一切是無(wú)謂的游戲。而傾向超脫者，又離開(kāi)現(xiàn)實(shí)或者隱遁，或者寄托在未來(lái)、他方。崇高的超脫，平淡的現(xiàn)實(shí)，不能和諧合一，確是人間的痛事。到釋尊即人成佛，才把這二者合一。由于佛性是人性的凈化究竟，所以人人可以即人成佛，到達(dá)“一切眾生皆成佛道”的結(jié)論。自覺(jué)與覺(jué)他
　　佛陀的正覺(jué)，不單是理智的解悟，是明月一般的在萬(wàn)里無(wú)云的空中，遍照一切，充滿了光明喜樂(lè)與清涼。現(xiàn)在，姑從自覺(jué)與覺(jué)他說(shuō)。佛陀是自覺(jué)者，不同聲聞弟子的“悟不由他”，是“自覺(jué)誰(shuí)稱師”的自覺(jué)。佛法由釋尊的創(chuàng)見(jiàn)而流布人間，他是創(chuàng)覺(jué)者，所以稱為佛陀。佛世的多聞圣弟子——聲聞，雖也能正覺(jué)解脫，與佛同樣的稱為阿羅漢，卻沒(méi)有被稱為佛的。所以我們說(shuō)釋尊是覺(jué)者，應(yīng)重視他的創(chuàng)覺(jué)性。釋尊本是人，而竟被推尊為佛陀了。這因?yàn)獒屪鹪谄刑針?shù)下，創(chuàng)覺(jué)緣起法性，離一切戲論，得到無(wú)上的解脫。佛陀的所以為佛陀，在乎正覺(jué)緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊證覺(jué)緣起法身而成佛，如弟子而正覺(jué)緣起法的，也能證得法身；不過(guò)約聞佛的教聲而覺(jué)悟說(shuō)，所以稱為聲聞。“如須陀洹得是法分名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛名后得法身！保ā读_什答慧遠(yuǎn)書(shū)》）能得法身的佛弟子，是真能窺見(jiàn)佛陀之所以為佛陀的，所以釋尊說(shuō)：“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)佛！表毱刑嶙鹫叩纳钣^法空，釋尊也推許他“先見(jiàn)我身”。因釋尊覺(jué)法成佛，引出見(jiàn)法即見(jiàn)佛的精義。再進(jìn)，那就是“法身常在”。釋尊說(shuō)：“我諸弟子展轉(zhuǎn)行之，則是如來(lái)法身常在而不滅也。”（《遺教經(jīng)》）法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。有精勤的實(shí)行者，就有現(xiàn)覺(jué)法性者，有能見(jiàn)佛陀的所以為佛陀者，法身也就因此而實(shí)現(xiàn)在人間。佛法的不斷流行，有不斷的勤行者，法身這才常在人間而不滅。“法身常在”的論題，是何等深刻、正確而有力！

佛法概論－印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列/釋印順著 作者簡(jiǎn)介

　　印順?lè)◣煟?906-2005），當(dāng)代著名高僧、百科全書(shū)式的佛學(xué)泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國(guó)近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)便以學(xué)問(wèn)精深享譽(yù)佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺(tái)灣，創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院。
　　印順?lè)◣煵┩ㄈ，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫(xiě)、編纂作品四十余種，計(jì)八百萬(wàn)言，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》（24冊(cè)）、《華雨集》（5冊(cè)）等，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇。1973年，日本大正大學(xué)因印順?lè)◣煛吨袊?guó)禪宗史》一書(shū)的創(chuàng)見(jiàn)而特別授予他文學(xué)博士學(xué)位。他由于在介紹和弘揚(yáng)印度佛學(xué)方面的杰出成就，被譽(yù)為“玄奘以來(lái)di一人”。

暫無(wú)評(píng)論……
書(shū)友推薦
本類(lèi)暢銷(xiāo)
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服