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認(rèn)識(shí)自我:從古希臘到文藝復(fù)興的西方人文藝術(shù)史
作者：[意]英格麗·羅西里尼
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
416
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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認(rèn)識(shí)自我:從古希臘到文藝復(fù)興的西方人文藝術(shù)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787201163925
- 條形碼：9787201163925 ; 978-7-201-16392-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
認(rèn)識(shí)自我:從古希臘到文藝復(fù)興的西方人文藝術(shù)史 本書(shū)特色
★哥大藝術(shù)史quanwei學(xué)者沉淀多年，寫(xiě)給大眾讀者的文化史入門(mén)力作，簡(jiǎn)體版首度引進(jìn)。西方人為什么覺(jué)得自己*重要，不聽(tīng)勸，不信權(quán)威？本書(shū)用心理分析法來(lái)為你呈現(xiàn)。
★上溯3000年歐洲古代史，小到一個(gè)人、一群人，大到歐洲五大明時(shí)代的國(guó)家、民族對(duì)自我的心理認(rèn)知，怎樣凝結(jié)成無(wú)數(shù)精美的建筑、繪畫(huà)、文學(xué)、哲學(xué)和影響至今的政體？
★為什么荷馬史詩(shī)的主題是男人的自我成長(zhǎng)？為何《神曲》出自但丁的狂妄自大？羅馬共和國(guó)的雕像體現(xiàn)了什么政治思想？為何米開(kāi)朗基羅死之前會(huì)把年輕的自己放在《創(chuàng)世》的畫(huà)面角落？
★《科克斯評(píng)論》2018年度好書(shū) /《書(shū)單》《出版人周刊》《圖書(shū)館期刊》星級(jí)推薦，美亞讀者一致好評(píng)，打出4.5星。
認(rèn)識(shí)自我:從古希臘到文藝復(fù)興的西方人文藝術(shù)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一本寫(xiě)給大眾的西方文化史！罢J(rèn)識(shí)自我”這句格言，很早出現(xiàn)在希臘德?tīng)栰车陌⒉_神廟上，代表人類(lèi)自我意識(shí)的啟蒙，直到2000年后的文藝復(fù)興時(shí)期乃至今天，都深深影響著西方文明的進(jìn)程。西方人個(gè)性是如何形成的？西方文化是怎樣發(fā)展成今天的模樣？在本書(shū)中，哥倫比亞大學(xué)學(xué)者羅西里尼探索了從古希臘、古羅馬到中世紀(jì)，再到文藝復(fù)興時(shí)期西方人文思想的發(fā)展過(guò)程，她以橫跨歷史、藝術(shù)和心理學(xué)的方法，引用大量藝術(shù)品，向大眾講解了自我與藝術(shù)、個(gè)人與歷史的關(guān)系，講述西方人“認(rèn)識(shí)自我”的歷程。
認(rèn)識(shí)自我:從古希臘到文藝復(fù)興的西方人文藝術(shù)史 目錄
引 言
**部分 古希臘
城邦的誕生
兩種城邦文化：斯巴達(dá)與雅典
理性、荒謬與自大的危機(jī)
赫西俄德和世界的起源
英雄理想
希臘藝術(shù)：理性與激情
從神話到哲學(xué)的發(fā)展
畢達(dá)哥拉斯：神圣理性與靈魂不滅 理性的西方與“不理性的東方”
古典時(shí)期的輝煌與矛盾
戲劇、修辭學(xué)、哲學(xué)的成就
從柏拉圖到亞里士多德
亞歷山大與希臘化時(shí)代
第二部分 古羅馬
羅馬共和國(guó)的歷史與神話
奧古斯都和羅馬帝國(guó)：權(quán)力與政治大戲
奧古斯都的繼任者
帝國(guó)的衰落
圣奧古斯丁的雙城
第三部分 中世紀(jì)早期
理性的消亡
藝術(shù)的象征話語(yǔ)
一種新詞匯的誕生
拉丁化的西羅馬與希臘化的東羅馬
修道院的發(fā)展
從反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)到拜占庭藝術(shù)的輝煌
查理曼大帝和歐洲封建主義
第四部分 中世紀(jì)晚期
舉步維艱的勢(shì)力平衡
城市和大學(xué)：新文化時(shí)代的開(kāi)端
II新的情感激發(fā)新的藝術(shù)
教皇和皇帝的戰(zhàn)爭(zhēng)
財(cái)富與權(quán)力，貧窮與謙卑
人的價(jià)值復(fù)興
文化日漸世俗化
集大成者但丁與《神曲》
第五部分 人文主義和文藝復(fù)興
文藝復(fù)興的歷史背景
意大利的城邦
彼得拉克的人文主義文學(xué)
人文主義政治與藝術(shù)
輝煌之城佛羅倫薩
偉大的洛倫佐及其宮廷
幻想破滅與犬儒云集
羅馬文藝復(fù)興：榮耀，或者一團(tuán)亂麻
新教改革與羅馬大劫掠
米開(kāi)朗琪羅與《*后的審判》
結(jié) 語(yǔ)
致 謝
展開(kāi)全部
認(rèn)識(shí)自我:從古希臘到文藝復(fù)興的西方人文藝術(shù)史 節(jié)選
理性、荒謬與自大的危機(jī) 由于公民們通過(guò)自由協(xié)議和法律規(guī)定被緊密地編織在一起，組成了 一個(gè)社群，因此可以說(shuō)城邦是人類(lèi)智慧天性的*佳體現(xiàn)，也是*能實(shí)現(xiàn)人性的繁榮與綻放的場(chǎng)所。希臘城邦于公元前 8 世紀(jì)誕生，400 年后走向崩潰，在此期間，希臘人相信人類(lèi)可以通過(guò)理性團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同建立一個(gè)自由、公平的社會(huì)，這種信仰像北極星一樣指引著希臘文化和歷史的進(jìn)步。 希臘人認(rèn)為，人類(lèi)是介于動(dòng)物和神明之間的生物。出生時(shí)，孩子的動(dòng)物性勝于人性。家庭和社會(huì)教導(dǎo)孩子們要尊重先祖的價(jià)值觀，并且要遵守社會(huì)賴以建立的規(guī)范制度，通過(guò)這些教育，人類(lèi)才逐步獲得了真正的人性。當(dāng)一個(gè)人從童年走向成年，理性作為人類(lèi)*杰出的才能便成為 他的人生指南。 位于德?tīng)栰车陌⒉_神廟中刻著兩條*重要的箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”和“適可而止”。這兩句話清楚地指出了這一點(diǎn)。自我認(rèn)知，產(chǎn)生于通過(guò)理性在兩個(gè)危險(xiǎn)的極端之間尋求平衡：野獸般的荒謬所帶來(lái)的軟弱， 以及試圖超越人類(lèi)天性限制而無(wú)限接近神明所暴露的愚蠢。 柏拉圖和亞里士多德生活在公元前 5—前 4 世紀(jì)，他們代表了希臘文化和文明更加成熟的階段。希臘人對(duì)理想的城邦所做的貢獻(xiàn)是人類(lèi)智力和理性的*高成就，要了解其中的價(jià)值，必然不能繞過(guò)柏拉圖和亞里士多德的著作.在《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)老師蘇格拉底的性格特征證實(shí)了一個(gè)觀點(diǎn)：由于人類(lèi)需求多樣，沒(méi)有人能獨(dú)自實(shí)現(xiàn)自我滿足，所以人們?cè)诶硇缘尿?qū)使下與他人結(jié)伴，由此便結(jié)成了社會(huì)。他的學(xué)生亞里士多德也強(qiáng)調(diào)了同樣的觀點(diǎn)，并指出理性是人類(lèi)*寶貴的財(cái)富，是所有支配人類(lèi)的社會(huì)性的源頭。為了闡述人類(lèi)與他人合作創(chuàng)造一個(gè)公共環(huán)境不是后天習(xí)得而是天性使然，亞里士多德提出了著名的論斷——人類(lèi)生來(lái)是一種“政治動(dòng)物”。他在《政治學(xué)》中談道：“因此，很顯然城邦是自然產(chǎn)生的，人類(lèi)生來(lái)是一種政治動(dòng)物！彼M(jìn)一步闡述：不參與政治的人“或多或少不是一個(gè)完整的人”，因?yàn)橹挥袥](méi)有語(yǔ)言和理性的野獸， 或者能自給自足的神明才能獨(dú)立于他人而存在。盧梭生于 18 世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)則是對(duì)個(gè)人自由強(qiáng)加人為的約束，與他不同，亞里士多德認(rèn)為政治不是人類(lèi)的創(chuàng)造，而是自然天性的直接產(chǎn)物，“社交本能生來(lái)根植于 所有人的本性中”。 人類(lèi)通過(guò)特有的語(yǔ)言能力進(jìn)行交流，這印證了人類(lèi)有理智的、天生的傾向去創(chuàng)造一個(gè)社區(qū)！敖涣鳌痹谙ＥD語(yǔ)中寫(xiě)作 logos（邏各斯），這個(gè)詞與人類(lèi)表達(dá)理性的天賦直接相關(guān)。為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)理性的價(jià)值，亞里士多德繼續(xù)斷言：“單獨(dú)的個(gè)體具有善念與惡念、公平和偏頗之類(lèi)的想法，這是人的特征，保有這些意 識(shí)的個(gè)體結(jié)合在一起，就形成了家庭和城邦！ 亞里士多德的觀點(diǎn)闡述了希臘人自文明之始就始終堅(jiān)持的價(jià)值觀： 人類(lèi)建立社會(huì)的天性同時(shí)賦予了他們分辨善惡的道德能力。善行源于理性，這也成為公民參與政治的助推器。道德是光榮的法則，促使每個(gè)人積極響應(yīng)城邦的公共要求。 在當(dāng)今西方社會(huì)，我們認(rèn)為個(gè)人先于國(guó)家。而對(duì)希臘人而言，城邦作為整體總是比個(gè)體、部分重要得多。亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中闡述道：“城邦天然優(yōu)于家庭和個(gè)人，因?yàn)檎w必然優(yōu)于部分！痹谝粋(gè)和諧的社會(huì)中，一定有一群因具有理智而堅(jiān)守道德和文明的個(gè)人，愿意把集體福利置于個(gè)人利益之上，把城邦的福祉作為人生的終極目標(biāo)。 因?yàn)樗麄儓?jiān)信人類(lèi)追求真理的能力，因?yàn)樗麄儓?jiān)信在理性的驅(qū)使下，人們天生愿與他人生活在一起，所以，希臘人認(rèn)為政治不但是生存的實(shí)際手段，而且代表了人類(lèi)的*高成就。正如亞里士多德在書(shū)中總結(jié) 的：“政治社會(huì)是為了高尚行為而存在的，而不僅是為了彼此陪伴。”此外，“人類(lèi)一旦完善，就是*好的動(dòng)物，而一旦背離法律和正義，就是*壞的動(dòng)物。”為了將自己的才能發(fā)揮到極致，人們必須用社會(huì)交往和政治互動(dòng)來(lái)滋養(yǎng)其土地。理性的、有道德的、參與公眾社會(huì)的，這些詞所指的都是同一件事，在這一點(diǎn)上，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域相互交融。 相反，那些將個(gè)體凌駕于多數(shù)人之上的人是不理性的。換句話說(shuō)，粗暴地追求自我本位的動(dòng)機(jī)而不是啟迪集體智慧的人是不理性的。這種狂妄自負(fù)的特征，被希臘人稱為 hubris（狂妄、傲慢之意）。這個(gè)貶義詞用來(lái) 形容這樣一種維度：由于不理智而受到不道德的、自私的、野心勃勃的夢(mèng)想驅(qū)使時(shí)產(chǎn)生的個(gè)體膨脹。hubris 被認(rèn)為是一種與自然法則相悖的思想畸形，就像一頭有破壞性的魔獸從瓶中被釋放了出來(lái)。這是一種缺乏自我控 制和約束的病，換句話說(shuō)，是一個(gè)與社會(huì)脫節(jié)的、自我沉醉的“我”的病。 古希臘**部關(guān)于流放的法規(guī)于公元前 488 年在雅典頒布，它明確闡述了這種危險(xiǎn)的特征：對(duì)集體合作精神造成威脅的個(gè)人將被驅(qū)逐出城，流放異域。這種懲罰是相當(dāng)嚴(yán)重的，當(dāng)一個(gè)人失去了與出生地的聯(lián)系，他就真的是被除去了身份，剝奪了生命的目標(biāo)和意義。在這種對(duì)于個(gè)人野心無(wú)序膨脹的過(guò)度擔(dān)憂背后，其實(shí)是希臘人對(duì)獨(dú)裁的恐懼。所謂獨(dú)裁，就是任何個(gè)體對(duì)于大多數(shù)人的有害影響。為了抑制這種有害的趨勢(shì)，在利用軍事教育培養(yǎng)人們追求卓越的同時(shí)，總是通過(guò)提倡謙卑、節(jié)儉、溫和來(lái)加以調(diào)和。人類(lèi)存在的價(jià)值就在于自愿地將愛(ài)國(guó)主義作為*偉大、*值得褒獎(jiǎng)的道德，在實(shí)踐中表現(xiàn)為，你哪怕身處*危險(xiǎn)的境地，也要全心全意、絕對(duì)忠誠(chéng)地為國(guó)效力。正如荷馬所說(shuō)：如果一個(gè)人在走向死亡的生命歷程中能勇敢地以造福社群為唯一目的，永恒的回憶便會(huì)賦予他不朽，這個(gè)人便堪稱英雄。真正的英雄為kleos 而死，沒(méi)有比這更值得致敬的了！発leos”一詞的字面意思是“為人所知的名聲”。在一個(gè)集體重于個(gè)人的社會(huì)，當(dāng)某個(gè)人與集體智慧的一致性被否定的時(shí)候，他就已經(jīng)死了。有意義的生命，在崇敬與尊重的回響中無(wú)限延展，經(jīng)歷一代又一代人，填滿集體的智慧寶庫(kù)，這就是傳奇和神話的基礎(chǔ)。 運(yùn)動(dòng)員祭典的崇敬氛圍，與荷馬史詩(shī)中經(jīng)典英雄的不朽密切相關(guān)。希臘人表達(dá)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的詞 agon，其本義是“競(jìng)賽、比較”。《伊利亞特》中的英雄阿喀琉斯常被稱作“飛毛腿”，因?yàn)榕懿健⑺、拳擊、跳躍、投擲、騎行等活動(dòng)總是與軍事力量、效率和軍備密切相關(guān)的。競(jìng)技比賽所呈現(xiàn)的這些儀式化表演，都來(lái)自好戰(zhàn)的社會(huì)，那里的公民行事作風(fēng)如軍人，時(shí)刻準(zhǔn)備應(yīng)召入伍，守衛(wèi)國(guó)土。
因?yàn)闀r(shí)刻備戰(zhàn)需要身體的力量，所以擁有健美的身材，被視作具有公民參與精神的個(gè)人*明顯的標(biāo)志。**屆競(jìng)技盛會(huì)于公元前 776 年在奧林匹亞舉辦，以此為藍(lán)本，又成功地舉辦了多項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)，這強(qiáng)調(diào) 了希臘人對(duì)身體健美和勇猛的尊重。城邦間的矛盾沖突，也常因運(yùn)動(dòng)盛會(huì)而被迫中止。等到盛會(huì)一結(jié)束，爭(zhēng)斗又會(huì)繼續(xù)。 為了定義公民和軍事道德，希臘人用“kalos kagatbos”這一短語(yǔ)表示“美的”或“杰出的”。通過(guò)訓(xùn)練而肌肉發(fā)達(dá)的人，會(huì)被贊美具有愛(ài)國(guó)主義精神，是優(yōu)秀的公民和士兵。審美與道德漸漸被等同——美麗和 優(yōu)秀是不可分割、密切交織的兩大特征。 勇士們雖然胸懷大志，在必要時(shí)也不排斥使用殘酷的手段。使用詭計(jì)（正如尤利西斯設(shè)計(jì)了特洛伊木馬）或殘酷殺敵被視為優(yōu)秀的、公平的行為，例如洗劫、偷襲、將敵方城市夷為平地并奴役當(dāng)?shù)厝恕＿@種冷 漠和無(wú)動(dòng)于衷的行為，受到了梭倫的強(qiáng)烈譴責(zé)。在雅典，懶散也被列為對(duì)城邦的犯罪行為。古希臘人真正的信仰是愛(ài)國(guó)主義。
認(rèn)識(shí)自我:從古希臘到文藝復(fù)興的西方人文藝術(shù)史 作者簡(jiǎn)介
英格麗·羅西里尼 (Ingrid Rossellini)，哥倫比亞大學(xué)文藝復(fù)興史專家，生于藝術(shù)世家，是好萊塢女星英格麗·褒曼和意大利導(dǎo)演羅伯托·羅西里尼的長(zhǎng)女，對(duì)西方古典文化浸染多年。她在哥大取得意大利文學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。畢業(yè)后在哥大、紐約大學(xué)、哈佛、普林斯頓等高校任教
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