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自我坦白:？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書) 版權(quán)信息
- ISBN：9787570220021
- 條形碼：9787570220021 ; 978-7-5702-2002-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
自我坦白:？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書) 本書特色
☆？峦砥谥v座集第三本，拜德雅持續(xù)增量中！☆ ○ 深化自我解釋學(xué)研究—— 接續(xù)1980年秋在加州大學(xué)伯克利分校和達(dá)特茅斯學(xué)院所作演講（收錄于拜德雅出品《自我解釋學(xué)的起源》一書），？略诙鄠惗嘞盗醒葜v中繼續(xù)深化了對自我解釋學(xué)的研究：對整個古代自我文化和在早期修道團(tuán)體中出現(xiàn)的基督教自我解釋學(xué)進(jìn)行了透徹比較。 ● 處于福柯思想三次重大轉(zhuǎn)變的交匯點(diǎn)—— 主體譜系學(xué)、主體和真相的關(guān)系以及對古希臘—羅馬的持續(xù)興趣，貫穿于多倫多系列演講始終。這次演講介于？滤枷肴沃卮筠D(zhuǎn)變的交匯處，這三次轉(zhuǎn)變發(fā)生在1980年代初，至此他的研究被納入現(xiàn)代西方主體譜系學(xué)計(jì)劃之中。 ○ 自我坦白：說出自己的真相—— ？略诖舜味鄠惗嗟难杏懓嗌希厥捌湓凇吨黧w解釋學(xué)》講課中對“說真話”的探討，詳細(xì)分析了“說真話”在古希臘、希臘化時期、羅馬時期所具有的不同含義。這與他在性史研究中注意到，在西方社會里性方面的禁忌和坦白自己真相的義務(wù)這兩者之間存在聯(lián)系是密切相關(guān)的。
自我坦白:？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書) 內(nèi)容簡介
本書收錄了米歇爾·？掠1982年5月31日至6月26日在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院舉行的第三屆符號學(xué)和結(jié)構(gòu)研究靠前暑期研討班上的五次演講，以及由他主持的研討班講課！白晕姨拱住笔沁@一系列講座的主題，也是福柯關(guān)于“現(xiàn)代西方主體譜系學(xué)”研究項(xiàng)目的一部分，他致力于闡明自我解釋學(xué)的歷史形成。在分析了古希臘—羅馬時期的“苦行”“修行”實(shí)踐中所特有的自我認(rèn)識和自我關(guān)系的特殊類型，即主體必須與自己建立一種占有和主權(quán)的關(guān)系之后，？卵芯苛嘶浇贪l(fā)展的前幾個世紀(jì)中，在修道院團(tuán)體里誕生出來的一種自我解釋學(xué)，這種解釋學(xué)被認(rèn)為是主體對其自身內(nèi)在性的探索和解讀。至此，自我解釋學(xué)在古代和基督教早期發(fā)生了一個明顯的斷裂，為了界定這種斷裂，福柯引入了一種靠前的區(qū)分，即兩種形式的欲主義：一種面向真理，另一種面向?qū)嵲。在演講之余，？逻在多倫多大學(xué)舉辦了系列研討班，專門對古代作家的文本進(jìn)行詳細(xì)研究，他對古代自我文化的分析正是基于此。在這些研討班上，他還提到了古代“說真話”概念的不同含義，而這正是他后來作品的重要主題。
自我坦白:？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書) 目錄
總 序 | 重拾拜德雅之學(xué)
譯者序 | 自我坦白和自我治理
福柯著作名縮寫
關(guān)于本書的說明
導(dǎo) 言
自我坦白：？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講
自我坦白：在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院第三屆符號學(xué)和結(jié)構(gòu)研究國際暑期研討班上的演講（1982年5月31日—6月26 日）
**次演講
第二次演講
第三次演講
第四次演講
第五次演講
研討班（1982年6月）
**課
第二課
第三課
第四課
展開全部
自我坦白:福柯1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書) 節(jié)選
“關(guān)注自己” 這個原則在柏拉圖的《阿西比亞得篇》中首次獲得了哲學(xué)的表述。 我們知道，注釋家們還難以確定這篇對話的時間。有些因素使人把它看作是柏拉圖年輕時代的一篇文字，譬如參與對話的人物類型、提問類型、對話進(jìn)展的緩慢，以及所涉及的很多主題。 但其他因素則使人認(rèn)為這是其晚期作品：尤其涉及在神性中冥想自己的時候， 談話中有極其 “形而上” 的結(jié)論。我們就不去管這一爭論吧，這也不是我的專長所在。 我們僅僅來關(guān)注新柏拉圖主義者所提出的解決方案。就古代傳統(tǒng)給予這一對話的意義，以及給予“關(guān)注自己”主題的重要性而言，這一方案是有趣的。公元2世紀(jì)，有一位作者叫阿爾比尼斯 （Albinus），他就說過，一切 “有天分”并“達(dá)到進(jìn)行哲學(xué)思考年齡” 的人，如果他們想置身于政治動蕩之外并踐行德性，他們就必須從研究《阿西比亞得篇》開始；而這樣做的目的在于“轉(zhuǎn)向自身”，并確定什么應(yīng)該是 “自己的關(guān)注對象”。后來，普羅克洛斯（Proclus）也說，這篇文字應(yīng)該被視為“arkhê apasês philosophias”，即所有哲學(xué)的根源和開始。奧林匹奧陶（Olympiodore） 則把柏拉圖的整個思想比作一座圣城，他把《阿西比亞得篇》看作圣殿的 “柱廊”，而圣殿的神龕（aduton） 則是 《巴門尼德篇》。 我不想在此詳細(xì)探討這篇文字，我只想指出“關(guān)注自己”這個概念的若干主要特征，此概念構(gòu)成了這篇文字的中心。 1）問題在對話中是如何展開的？ 阿西比亞得計(jì)劃開始其公共生涯，更確切地說，就是 “面對民眾發(fā)言”，勝過伯里克利斯（Périclès），成為城邦中*強(qiáng)大的人物，問題就這樣展開了。 當(dāng)蘇格拉底接觸了阿西比亞得，并讓后者關(guān)注自己，后者正處在一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。對一個非常年輕的雅典貴族來說，這是一個傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但阿西比亞得想以一種非常獨(dú)特的方式來經(jīng)歷這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)：他并不想滿足于他的出身、他的財富和他的地位給予他的特權(quán)。他非常明確地說，他并不想利用這一切來 “度過一生”。他想勝過城邦里的所有人，他還想在外部勝過斯巴達(dá)國王， 勝過波斯君主，這些人對他來說不僅是國家的敵人，而且還是他個人的對手。 但從情欲的觀點(diǎn)來看， 阿西比亞得也處在 [一個] 轉(zhuǎn)折點(diǎn)上： 他在青少年時期很招人喜愛， 他有很多仰慕者，他現(xiàn)在到了一個長胡子的年齡，仰慕者們也紛紛離他而去。當(dāng)他還是光鮮漂亮的時候，他拒絕了所有向他獻(xiàn)殷勤的人，他不愿意 “屈服于” 他們， 堅(jiān)持要做一個 “*強(qiáng)者” （介于政治詞匯和情欲詞匯之間的雙重性在希臘語中始終存在，這種雙重性在此是重要的）。而現(xiàn)在蘇格拉底出現(xiàn)了，他對阿西比亞得的身體不感興趣，他將在所有其他人都失敗的地方獲得成功，他將向阿西比亞得表明，他比后者更強(qiáng)大，他將引導(dǎo)后者“屈從”，不過這是在另外一種意義上。 關(guān)注自己的問題將在年輕人對政治的獨(dú)特志向（個人的雄心）和導(dǎo)師的特殊情愛（哲學(xué)之愛） 的交叉點(diǎn)上產(chǎn)生。
自我坦白:？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書) 作者簡介
作者簡介 米歇爾·？拢∕ichel Foucault，1926—1984），法國哲學(xué)家、思想史家、社會理論家、語言學(xué)家和文學(xué)批評家。作為法國后結(jié)構(gòu)主義思想的代表人物之一，他提出的知識型、權(quán)力、知識考古學(xué)等觀念對之后直至今天的人文科學(xué)影響深遠(yuǎn)。其代表作有《古典時代瘋狂史》《詞與物》《知識考古學(xué)》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等。 譯者簡介 潘培慶，1980年代初畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)外語系，從事現(xiàn)代西方哲學(xué)研究。后赴瑞士留學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。對中西哲學(xué)、中西政治文化戰(zhàn)略的比較研究有興趣。著有《解構(gòu)中國政治文化戰(zhàn)略》，譯有《？滤枷朕o典》《福柯的最后一課：關(guān)于新自由主義，理論和政治》《什么是批判？自我的文化：？碌膬纱窝葜v及問答錄》《自我解釋學(xué)的起源：？1980年在達(dá)特茅斯學(xué)院的演講》《詞語》《論自愿為奴》等。
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