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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

作者：胡適著
出版社：臺(tái)海出版社出版時(shí)間：2017-07-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 316
讀者評(píng)分：4.5分4條評(píng)論
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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 版權(quán)信息

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 本書(shū)特色

1.胡適寫(xiě)給大眾的中國(guó)哲學(xué)入門(mén)讀物，理清中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，解讀眾位先秦哲學(xué)思想的智慧。 3.《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是胡適的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國(guó)古代哲學(xué)史經(jīng)典著作。 4. 蔡元培、梁?jiǎn)⒊、馮友蘭等大師欽佩的經(jīng)典之作 我自信，治中國(guó)哲學(xué)史，我是開(kāi)山的人，這一件事要算是中國(guó)一件大幸事。這一部書(shū)的功用能使中國(guó)哲學(xué)史變色。以后無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外研究這一門(mén)學(xué)科的人都躲不了這一部書(shū)的影響。凡不能用這種方法和態(tài)度的，我可以斷言，休想站得住。 —— 胡 適 在中國(guó)哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適開(kāi)山之功，是不可埋沒(méi)的。 ——馮友蘭 這書(shū)自有他的立腳點(diǎn)，他的立腳點(diǎn)很站得住。這書(shū)處處表現(xiàn)出著作人的個(gè)性，他那敏銳的觀察力，致密的組織力，大膽的創(chuàng)造力，都是不廢江河萬(wàn)古流的。 ?? ——梁?jiǎn)⒊? ??我曾仔細(xì)讀了一遍，看出其中幾處的特長(zhǎng)：*是證明的方法，第二是扼要的手段，第三是平等的眼光，第四是系統(tǒng)的研究……我只盼望適之先生努力進(jìn)行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，把我們?nèi)陙?lái)一半斷爛、一半龐雜的哲學(xué)界，理出一個(gè)頭緒來(lái)，給我們一種研究本國(guó)哲學(xué)史的門(mén)徑，那真是幸福了！ ?? ——蔡元培 1.胡適寫(xiě)給大眾的中國(guó)哲學(xué)入門(mén)讀物，理清中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，解讀眾位先秦哲學(xué)思想的智慧。 2.《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原名《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，共分12篇，以人物為脈絡(luò)，系統(tǒng)地論述從老子到韓非哲學(xué)思想的歷史演變，是一部先秦哲學(xué)思想的專著。該書(shū)寫(xiě)定于1918年7月，1919年2月，由上海商務(wù)印書(shū)館出版（只有上卷）。一經(jīng)出版，立即引起轟動(dòng)，多次再版。 3.《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是胡適的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國(guó)古代哲學(xué)史經(jīng)典著作。 4. 蔡元培、梁?jiǎn)⒊ⅠT友蘭等大師欽佩的經(jīng)典之作 我自信，治中國(guó)哲學(xué)史，我是開(kāi)山的人，這一件事要算是中國(guó)一件大幸事。這一部書(shū)的功用能使中國(guó)哲學(xué)史變色。以后無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外研究這一門(mén)學(xué)科的人都躲不了這一部書(shū)的影響。凡不能用這種方法和態(tài)度的，我可以斷言，休想站得住。 —— 胡 適 在中國(guó)哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適開(kāi)山之功，是不可埋沒(méi)的。 ——馮友蘭 這書(shū)自有他的立腳點(diǎn)，他的立腳點(diǎn)很站得住。這書(shū)處處表現(xiàn)出著作人的個(gè)性，他那敏銳的觀察力，致密的組織力，大膽的創(chuàng)造力，都是不廢江河萬(wàn)古流的。 ?? ——梁?jiǎn)⒊? ??我曾仔細(xì)讀了一遍，看出其中幾處的特長(zhǎng)：*是證明的方法，第二是扼要的手段，第三是平等的眼光，第四是系統(tǒng)的研究……我只盼望適之先生努力進(jìn)行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，把我們?nèi)陙?lái)一半斷爛、一半龐雜的哲學(xué)界，理出一個(gè)頭緒來(lái)，給我們一種研究本國(guó)哲學(xué)史的門(mén)徑，那真是幸福了！ ?? ——蔡元培

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原名《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，共分12篇，以人物為脈絡(luò)，系統(tǒng)地論述從老子到韓非哲學(xué)思想的歷史演變，是一部先秦哲學(xué)思想的專著。該書(shū)寫(xiě)定于1918年7月，1919年2月，由上海商務(wù)印書(shū)館出版（只有上卷）。一經(jīng)出版，立即引起轟動(dòng)，多次再版。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是作者的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國(guó)古代哲學(xué)史經(jīng)典著作。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 目錄

序　蔡元培 001
再版自序　胡適 003
**篇　導(dǎo)言 001
第二篇　中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代 023
**章　中國(guó)哲學(xué)結(jié)胎的時(shí)代 024
第二章　那時(shí)代的思潮（詩(shī)人時(shí)代） 030
第三篇　老子 033
第四篇　孔子 053
**章　孔子略傳 054
第二章　孔子的時(shí)代 057
第三章　《易》 062
第四章　正名主義 074
第五章　一以貫之 084
第五篇　孔門(mén)弟子 097
第六篇　墨子 115
**章　墨子略傳 116
第二章　墨子的哲學(xué)方法 123
第三章　三表法 128
第四章　墨子的宗教 133
第七篇　楊朱 141
第八篇　別墨 149
**章　《墨辯》與別墨 150
第二章　墨辯論知識(shí) 155
第三章　論辯 162
第四章　惠施 181
第五章　公孫龍及其他辯者 187
第六章　墨學(xué)結(jié)論 198
第九篇　莊子 201
**章　莊子時(shí)代的生物進(jìn)化論 202
第二章　莊子的名學(xué)與人生哲學(xué) 211
第十篇　荀子以前的儒家 223
**章　《大學(xué)》與《中庸》 224
第二章　孟子 231
第十一篇　荀子 243
**章　荀子 244
第二章　天與性 249
第三章　心理學(xué)與名學(xué) 259
第十二篇　古代哲學(xué)的終局 273
**章　西歷前三世紀(jì)之思潮 274
第二章　所謂法家 289
第三章　古代哲學(xué)之中絕 307

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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 節(jié)選

　　**篇　　導(dǎo)言　　哲學(xué)的定義　　哲學(xué)的定義，從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫作哲學(xué)！崩缧袨榈纳茞，乃是人生一個(gè)切要問(wèn)題。平常人對(duì)著這問(wèn)題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問(wèn)題，便去研究什么叫作善，什么叫作惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來(lái)的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來(lái)有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來(lái)的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢。這些都是善惡?jiǎn)栴}的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決。　　因?yàn)槿松幸膯?wèn)題不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門(mén)類也有許多種。例如：　　一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。（宇宙論）　　二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）　　三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）　　四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）　　五、社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）　　六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）　　哲學(xué)史　　這種種人生切要問(wèn)題，自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問(wèn)題發(fā)生以后，各人有各人的見(jiàn)解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問(wèn)題過(guò)了幾千百年，還沒(méi)有一定的解決法。例如孟子說(shuō)人性是善的，告子說(shuō)性無(wú)善無(wú)不善，荀子說(shuō)性是惡的。到了后世，又有人說(shuō)性有上中下三品，又有人說(shuō)性是無(wú)善無(wú)惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問(wèn)題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史！　≌軐W(xué)史的種類也有許多：　　一、通史。例如《中國(guó)哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》之類！　《、專史！　。ㄒ唬⿲Ｖ我粋(gè)時(shí)代的，例如《希臘哲學(xué)史》《明儒學(xué)案》！　。ǘ⿲Ｖ我粋(gè)學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》《斯多亞派哲學(xué)史》。　　（三）專講一人的學(xué)說(shuō)的，例如《王陽(yáng)明的哲學(xué)》《康德的哲學(xué)》！　。ㄋ模⿲Ｖv哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》《人生哲學(xué)史》《心理學(xué)史》！　≌軐W(xué)史有三個(gè)目的：　　哲學(xué)史**要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說(shuō)和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個(gè)不同之中，卻也有個(gè)相同的所在，又有個(gè)一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史，不能明白寫(xiě)出來(lái)。　　哲學(xué)史的目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還需尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽(yáng)明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種：　。1）個(gè)人才性不同！　。2）所處的時(shí)勢(shì)不同！　。3）所受的思想學(xué)術(shù)不同！　〖戎枷氲淖冞w和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒(méi)有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值，這便叫作評(píng)判。但是我說(shuō)的評(píng)判，并不是把做哲學(xué)史的人自己的眼光，來(lái)批評(píng)古人的是非得失。那種“主觀的”評(píng)判，沒(méi)有什么大用處。如今所說(shuō)，乃是“客觀的”評(píng)判。這種評(píng)判法，要把每一家學(xué)說(shuō)所發(fā)生的效果表示出來(lái)。這些效果的價(jià)值，便是那種學(xué)說(shuō)的價(jià)值。這些效果，大概可分為三種：　。1）要看一家學(xué)說(shuō)在同時(shí)的思想和后來(lái)的思想上，發(fā)生何種影響。　。2）要看一家學(xué)說(shuō)在風(fēng)俗政治上，發(fā)生何種影響。　。3）要看一家學(xué)說(shuō)的結(jié)果可造出什么樣的人格來(lái)。　　例如古代的“命定主義”，說(shuō)得*痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無(wú)所不在，無(wú)所不包，故說(shuō)“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)遇著荀子，便發(fā)生一種反動(dòng)力。荀子說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。但是后來(lái)莊子這種學(xué)說(shuō)的影響，養(yǎng)成一種樂(lè)天安命的思想，牢不可破。在社會(huì)上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡，不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了！　　

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 作者簡(jiǎn)介

　　胡適（1891—1962），字適之，安徽績(jī)溪人，現(xiàn)代知名的詩(shī)人、學(xué)者、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，著有《白話文學(xué)史》《胡適文存》《嘗試集》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》等書(shū)。曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)、臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)、中華民國(guó)駐美大使等職。胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的成員之一，同時(shí)也是白話文、新詩(shī)學(xué)的倡導(dǎo)者，致力于推翻兩千多年的文言文，與陳獨(dú)秀同為五四運(yùn)動(dòng)的軸心人物，對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

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